erbe ^nivcrsU'^ of Chicago ICibraries r-;' r} -j ^-'^■^-'£ Fr. ANSELMO M. TOMMASINI O. F» M. SOCIETÀ EDITRICE « VITA E PENSIERO » - MILANO 193 2 t?R. ANSELMO MaRIA tÓMMASINI O. P. M. I I SANTI IRLANDESI IN ITALIA Fr. Anselmo m. tommasini, o. f. m. I SANTI IRLANDESI IN ITALIA MILANO SOCIETÀ EDITRICE « VITA E PENSIERO » 19 3 2 PROPRIETÀ LETTERARIA RISERVATA EX PARTE ORDINIS NIHIL OBSTAT QUOMINUS IMPRIMATUR ROMAE, E COLLEGIO S. ANTONII DIE XXVI JANUARI MCMXXXII FR. BONAVENTURA MARRANI, O. F. M., MINISTER GENERALIS NIHIL OBSTAT QUOMINUS IMPRIMATUR SAC. CAROLUS FIGINI - CENSOR ECCL. IMPRIMATUR IN CURIA ARCH. MED., I MAH MCMXXXII CAN. HYACINT. TREDICI, VICARIUS GEN. Tipografia 'Pontificia ed Arcivescovile S. Giuseppe - Milano .^\L'±t<^k} AL LETTORE Nel prossimo giugno {1932) si celebrerà con grande solen^ nità a Dublino il XXXI Congresso Eucaristico Intemazionale e insieme il XV Centenario dell'arrivo dell'Apostolo S, Pa- trizio in Irlanda, M'ero accinto da qualche tempo a raccogliere dati sul culto ai santi irlandesi e sulle fondazioni irlandesi in Italia, e ftoj pensato che non dovevo lasciar passare tale circostanza senza presentare al pubblico il frutto del mio modesto lavoro i sia per fare un umile ma affettuoso atto d'omaggio verso l'isola così benemerita della civiltà cristiana, e rendere pia noti e più cari agli italiani, in questa festosa occasione, i fasti dello spirito religioso irlandese, sia per accendere in altri studiosi l'amore di ulteriori e più comrplete ricerche sull'argomento dame considerato. Forse la Provvidenza destina l'Irlanda e l'Italia a nuove prove e a nuove glorie, nelle future lotte dello Spirito del, Wrale contro la Santa Chiesa di Cristo e contro i popoli a lei fedeli, ed è cosa buona che le due nazioni imparino a sem^pre meglio conoscersi ed amarsi. Roma, 17 novembre 1931 L'AUTORE INTRODUZIONE § I. — Il fenomeno eccezionalmente interessante dell'e^ spansione apostolica irlandese sul continente europeo dal VI al XII secolo, non è in genere adeguatamente conosciuto. S. Santità Pio PP. XI, nella lettera diretta nel 1923 al' rEm.mo Card. F. Ehrle, Legato Pontificio alle feste di Bob- bio in onore di S. Colomibano, così si esprimeva : « Quanto maggiormente gli studi degli eruditi vanno Ituneggiando i punti più oscuri del Medioevo, tanto più appare manifesto che il rinascimento alla sapienza cristiana e alla civiltà m varie parti della Francia, della Germania e dell'Italia, si deve alle fatiche e allo zelo di Colombano; il che dimostra i me- riti del sacerdozio e specialmente della cattolica Irlanda ». E più innanzi S. Santità ricordava come con Colombano co- minciasse (( quel succedersi di migrazioni dall'Irlanda che, nel decorrere dei secoli, tanto giovamento doveva arrecare a sì gr^i moltitudine di popoli » (i). Non possiamo cominciare con più augusta e autorevole te- stimonianza. L'opera magistrale e fondamentale di D. Luigi Gougaud, Benedettino di S. Michele di Famborough, Les chrétientés (i) V.: « Civiltà Cattolica », agosto 1923. — 3 — . k«i?rfi&>h?>«Nl**,Ìv.jJ.i«*»VfAfe«i=«!di.an'Sl^./.tjC?SSriCM«rv,^ Ì..j,S.:j1a ..1>Ì&\j:^Aa i'i.h.^^hLi^i INTRODUZIONE § I. — Il fenomeno eccezionalmente interessante dell'e^ spansione apostolica irlandese sul continente europeo dal VI al XII secolo, non è in genere adeguatamente conosciuto. S. Santità Pio PP. XI, nella lettera diretta nel 1923 al' l'Enumo Card, F. Ehrle, Legato Pontificio alle feste di Bob- bio in onore di S. Colomlbano, così si esprimeva: «Quanto maggiormente gli studi- degli eruditi vanno liuneggiando i punti più oscuri del Medioevo, tanto più appare manifesto che il rinascimento alla sapienza cristiana e alla civiltà in varie parti della Francia, della Germania e dell'Italia, si deve alle fatiche e allo zelo di Colombano; il che dimostra i me- riti del sacerdozio e specialmente della cattolica Irlanda ». E più innanzi S. Santità ricordava come con Colombano co- minciasse « quel succedersi di migrazioni dall'Irlanda che, nel decorrere dei secoli, tanto giovamento doveva arrecare a sì gran moltitudine di popoli » (i). Non possiamo cominciare con più augusta e autorevole te- stimonianza. L'opera magistrale e fondamentale di D. Luigi Gougaud, Benedettino di S. Michele di Famborough, Les chrétientés (i) V.: « Civiltà Cattolica », agosto 1923. — 3 — INTRODUZIONE celtiques (i), corredata d*una ricca bibliografia, di cartine geografiche, e d'indice analitico, basta a spalancare davanti all'occhio dello studioso un quadro chiaro, organico, com- pleto, se pure perfettibile nei dettagli, del fenomeno dell'e- spansione irlandese, e introduce il lettore in tutti i vari cam- pi in cui essa ha prodotto i suoi preziosi frutti. Il GouGAUD non ha avuto occasione di occuparsi iri mo- do speciale delle traccie del movimento irlandese in Italia, movimento a cui pur son legati alcuni santi assai popolari in alcune zone della nostra penisola. Sopra i santi irlandesi d'Italia, in particolare, abbiamo soltanto una opera; quel- la di Miss Margaret Stokes, Six months in the Apennù nes or a pilgrimage in search of vestiges of the Irish Saints in Italy (2). Tale opera in realtà non tratta però con qualche estensione che di alcuni di questi santi (S. Frediano, S. Silao, S. Colombano, S. Donato, S. Andrea e S. Brigida di Fiesole) : degli altri £a appena il nome. Lascia inoltre mol- to a desiderare dal punto di vista della critica storica, met- tendo allo stesso livello fatti certi e leggende fantastiche, e identificando fra loro personaggi storicamente distinti come ad es. S. Finnian e S. Frediano, oppure i vari Dungals (3). Ho quindi pensato che un lavoro un poco più moderno e più completo sopra l'argomento dei santi irlandesi d'Italia potesse ancora presentare un certo interesse. Purtroppo si nota di solito negli scrittori italiani che si so- no occupati di essi, più che altro a scopo di fame il panegi- (i) Paris, Gabalda, 191 1. (2) Londra, Bell and Sons, 1892, (3) V. il giudizio che di lei dà il GoUGAUD in: Gaelic Pioneers of Christianity, Dublin, Gill and Son, 1923, p. 99 s. — 4 — INTRODUZIONE rico come santi locali, una scienza • inadeguata non solo ri' guardo alla storia del movimento religioso irlandese, ma ri- guardo alla storia civile deirirlanda, e spesso anche riguardo al semplice significato della parola irlandese che vien presa per sinonimo di scozzese o d'inglese. Scarsissime sono le ri" cerche locali di carattere veramente storico, tanto sui santi quanto sulle fondazioni irlandesi: persino sulle fondazioni irlandesi a Roma, storici del valore e della serietà dell'ULTEv SEN hanno preso abbagli. D*altra parte gli scrittori irlandesi hanno spesso ignorato le fonti storiche italiane, e creato nuo- ve confusioni identificando erroneamente i loro santi venuti in Italia come peregrini, con santi di nome uguale od ana- logo che avevano rappresentato parti importanti nella vita religiosa della patria. L'agiografia irlandese è sorta, come scienza, nel secolo XVII per merito sopratutto dei Francescani irlandesi, e spe- cialmente di quelli rifugiatisi, durante la persecuzione prote- stante, neirillustre Collegio di S. Antonio a Louvain (Belgio).. « I francescani irlandesi — dice il Gougaud (i), — sono i primi ad aver preso direttamente contatto con le antiche fon- ti della storia ecclesiastica dell'Irlanda. Il frate laico Michele O* Clery compilò nel convento di Donegal, dal 1632 al 1636, con l'aiuto di altri tre principali collaboratori, sulla scorta di vecchie cronache irlandesi oggi in parte perdute, gli Annali di Donegal, generalmente conosciuti sotto il nome dato loro da Colgan di Annali dei Quattro Maestri {Annals of thQ Kingdom of Ireland by the Four Masters), Vanno dall'anno del mondo 2242 all'anno 16 16 dell'era nostra... Inoltre O* (i) Les chr. celi., p. VII s. INTRODUZIONE Clery compilò un martirologio dei santi irlandesi servendosi di documenti martirologici anteriori : questa compilazione ^è conosciuta sotto il nome di Martirologio di Donegàl.,, Final" mente O' Clery compose un Glossario delle parole più diffi- cili e più oscure del vecchio e medio irlandese incontrate nel corso delle sue letture, che pubblicò a Lovanio nel 1643» Il Francescano Giovanni Colgan utilizzò materiali latini e ir- landesi fornitigli dai Bollandisti, dai confratelli O* Clery e Ugo Ward, dai padri Brendan O* Connor e Stefano White, pubblicando le sue due celebri raccolte agiografiche: i) Ada Sanctorum veteris et majoris Scotiae seu Hibemiae, sanato^ rum insulae (Lovanio, 1645); 2) Tnadis Thaumaturgae seu divorum Patricii, Columbae et Brigidae,,. acta (Lovanio, 1647). Un altro francescano, Patrizio Fleming^ pubblicò Collectanea sacra seu S. Columbani hibemi abbatis,.^ necnon aliorum... Sanctorum acta et opuscula (Lovanio 1667). Sui la- vori storici dei francescani irlandesi del secolo XVII si pos- sono consultare: Ch. P. Meehan, The rise and fall of the Irish Franciscan Monasteries, Dublin, 1877; De Buck, L'ar- cheologie irlandaise au Couvent de St. Antoine de Padoue à Louvain (Études pubblicati dai Padri della Compagnia di Gesù, t. XXII, 1869, pp. 409-437, 586-603); Denis Murphy, The College of the Irish Franciscans at Louvain (in Journal of the Society of Antiquaries of Ireland, V serie, t. II, 1898, p. 237-250 » (i). All*opera iniziale dei Francescani s*è aggiunta quella po- derosissima e dottissima dei Bollandisti con gli Acta Sancto- rum, con la Bibliotheca hagiographica latina, e con le Ana- (i) V. anche la nota di P. F. O' Briain, O. F. M., nell'Antonia- num, 1927, pp. 500-504 sulla Restitutio Collegii S, Antonii, Lovanii. INTRODUZIONE lecta Bollandiana. Essi hanno recentemente presentato agli studiosi (1925) anche una Miscellanea hagiographica hibemù ca dovuta a quel Ch. Plummer che già nel 1910 aveva pub^ blicato ad Oxford i due importanti volumi Vitae Sanctomm Hiberniae partim hactenus ineditae. Due recentissime opere capitali sono: J. F. Kenney, The sources for the early history of Ireland, Voi. I, Ecclesiastical, New York, Columbia University Press, 1929, e J. Ryan, S. }., Irish Monasticism, Dublin, Talbot Press, 1931. Ma m.olte delle nostre pubblicazioni di carattere locale non attingono a queste fonti sovrane: si limitano a ripetere leggende e notizie tratte da lavori sopratutto dei secoli XVI, XVII e XVIII, in cui tra l'altro, un pò* per ignoranza, un pò* per malafede, gli Irlandesi vengano spesso presentati co" me Scozzesi. § 2. — È necessario che il lettore acquisti idee ben net- te fin da principio su questo punto fondamentale. Il nome latino antico dell'Irlanda era Hibernia o Scottia, Il termine Scotti appare nei testi latini nella seconda metà del secolo IV a proposito delle frequenti incursioni degli Irlan- desi nella Britannia. Dal sec. IV al X la Scottia o Scotia e rirlanda e gli Scotti o Scoti sono gli Irlandesi. L'odierna Scozia in detti secoli non esisteva ancora come nazione; li suo antico nome era quello di Caledonia, ma gcr- neralmente si indicava come Bnttìnnw settentrionale. Essa era abitata da varie tribù fiere e selvaggie, fra cui quei famosi Pitti contro le incursioni dei quali i Romani avevano elevato i loro famosi due valli. Nel V secolo, o forse anche prima, una colonia di Scoti di Irlanda andò a stabilirsi in Granbrettagna, al sud dei Pitti, — 7 — INTRODUZIONE nella Dalriada, regione che corrisponde all'attuale contea di Argyle. Questa colonia scotica fece sì che al suo territorio si applicasse il nome di provincia Soottorum, septentrionalis Scottorwm provincia, ossia (provincia degli Irlandesi o Scotti stabiliti in Granbrettagna. Questo è il nome che gli dà Beda neirVIII secolo: a tale epoca la Scottia propriamente detta è ancora unicamente l'Irlanda. La Scozia fa parte della Bri- tannia. Nel IX secolo il re Kenneth Mac Alpin (844'858) degli Scoti della Dalriada» o — come vogliono alcuni — iper vit- torie riportate, o — come vogliono altri — per parentele di- nastiche» divenne signore anche dei Pitti, estendendo verso il nord il proprio dominio e il nome della propria nazione. Dal- l'amalgamazione degli Scoti-Pitti con altri due gruppi di tri- bù» cioè con tribù di Bretoni che, probabilmente spinti verso il nord dalle invasioni anglo-sassoni, s'erano stabiliti fra il Solway Firth e il Firth of Clyde, e con tribù di Angli che nella seconda metà del VI secolo s'erano impadroniti dei Lothians e delle contee di Selkirk, Peebles e Roxburg, si fondò poi sotto il re Duncan (1034) — il Duncan del Mac- beth di Shakespeare — il regno e la nazionalità scozzese (Scotland). Si distinse allora la Scottia major o Irlanda, dalla Scottia minor o Scozia. La denominazione Scottia divenne l'appannaggio esclusivo degli Scozzesi soltanto verso il XII e il XIII secolo» al tempo di Giraldo Cambrense» cioè nel momento in cui la potenza dei veri Scoti declinava in Irlanda sotto la conquista Anglo- Normanna, e l'isola madre riprendeva, per distinguersi, il nome latino di Hibemia. La parola Eriu (di cui Erin è il caso 8 — INTRODUZIONE dativo) dell*antico idioma irlandese, trasformatasi graduai^ mente nelle forme Eri, Eric, Ire, diede luogo ai derivati com- posti di tipo sassone Eireland, Irland, che appaiono nei secoli XI e XII (i). Nei testi e documenti dell'XI e XII secolo il nome Scottia può quindi significare tanto Irlanda quanto Scozia: bisogna distinguere caso per caso, considerando specialmente la pa- tria di chi scrive: sotto la penna d*uno scrittore irlandese significa prdbabil^ente Irlanda, sotto quella d*uno scrittore inglese o scozzese significa piuttosto Scozia (2). Nel secolo XIII significa correntemente Scozia. Certamen- te scozzese è il famoso Michele Scoto o Scotto (11 75- 1232) messo da Dante all'inferno (3), nominato da Boccaccio (4), da Fra Salimbene, da Fazio degli liberti. Scozzese è il Dot- tor Sottile, Giovanni Duns Scoto (1266- 1308), conteso dal- l'Irlanda alla Scozia solo finche non è stato possibile docu- mentare che la parola Scoto è ivi indicazione di naziona- lità(5). Ma quel che per noi è importante di aver sempre presente è — lo ripetiamo — che fino a entro il secolo XI Scotus (i) V. GouGAUD, Les noms anciens des ìles Britanniques in « Re- vue des Qucstions Historiques », 1907, p. 537-547; GoUGAUD, Les chr. celi., pp. 2, 139 s., 368 s.; MontalemberT, I Monaci d'Occù- dente, trad. Carraresi, Firenze, 1870. V. p. 195 s. The Encyclo^ paedia Britannica, 14.^ ediz., 1929, voi. XX, p. 154. (2) V. GouGAUD, Les chr. celi., p. 161. (3) Canto XX, 115-117. (4) « Ebbe nome Michele Scotto, perciò che di Scozia era... », Decani., Giorn. Vili, nov. q. (5) V. P. Gregory Cleary, O. F. M., Saint Francis and Ireland in « Studies », Dublino, marzo 1927, p. 65; P. STEFANO SIMONIS, De vita et operibus b. Joannis Duns Scoti in « Antonianum », 1928, p. 451 ss. e P. A. Callebaut, à propos du Bx. Jean Duns Scoi de Littledean, in « Arch. Frane. Hist. », luglio 193 1, p. 305 ss. — 9 — INTRODUZIONE vuol dire Irlandese e Scottia vuol dire Irlanda. « Scotti o Sco^ ti, abitanti celtici dell'Irlanda, spesso nominati nella tarda epoca romana per le loro incursioni nella provincia romana della Britannici, stabiliti già dal IV secolo nella parte setten- trionale della Granbrettagna, che deve ad essi il suo attuale nome di Scozia. Ma tale denominazione, che comincia ad apparire neirXI secolo, divenne d*uso corrente soltanto nei secoli XII e XIII. Dal nome degli abitanti. Scoti, derivò il nome del paese Scottia, S cotia= Irlanda •>) (i). § 3. — Alla fine del secolo XI, quando Scoti cominciò a voler dire Scozzesi, questi approfittarono della confusione del nome per farsi passare per i veri fondatori dei nwnasteria Scottorum sul continente europeo, in luogo degli Irlandesi, e per prendere insensibilmente il loro posto nei conventi stes' si {2). Ma ben più grande fu il torto che gli Scozzesi tenta- rono di fare, e in parte fecero, agli Irlandesi nei secoli XVI e XVII. Un gruppo di agiografi scozzesi, fra cui Giovanni Lesley {3), David Chambers (4) e sopratutto Tommaso Demp- ster (5), si misero sistematicamente ad esaltare la propria pa- tria a spese dell'Irlanda. La reazione ci fu da parte degli Ir- landesi, malgrado le loro disastrose condizioni politiche e religiose: Luca Wadding, Ugo Ward, Stefano White, Pa- trizio Fleming, Donato Roirk, David Rothe, cercarono di ristabilire la verità e di smascherare il gioco degli aVversa- (i) Paulys Redi Encyclopedie, Stuttgart» 1921, 2.* serie, 3." voi., p. 838. (2) V. GOUGAUD, Les chr. celi., p. 174. (3) 1 527-1 596, il Leslaeus, autore di De origine, moribus et rebus gestis Scotorum, Roma, 1578. {4) 1520-1592, il David Camerarius autore di De Scotorum forti' tudine, doctrina et pietate, Parigi, 1631. (5) 1579-1625, il Dempsterus. INTRODUZIONE ri (i). Ma il male seminato da quegli Scozzesi in parte at^ tecchì: specialmente dannoso fu il ben noto Dempster» UO" mo furbo e di gran cultura, che visse a lungo in Italia» scrisse e stampò in Italia molti libri, piaggiando nelle dedicatorie sovrani e personaggi altolocati e falbbricandosi una gran re' putazione. Le sue opere più note, che hanno avuto tanta nefasta influenza sui nostri agiografi locali, sono: Apparatus ad histonam Scoticam accesserunt Martyrologium Scoticum Sanctorum et Scriptorunv Scotorum Nomenclatura, Bologna, 1622; Historia ecclesiastica gentis Scotorum, sive de scripto- ribus scotis, Bologna, 1627; De Etruria regali, Firenze, 1724 (ediz. ipostuma). Non c'è santo irlandese, a cominciare da quelli d'Italia, che egli non abbia tentato di far passare per scozzese, contando sulla generale ignoranza circa il significato storico della parola Scotiat alterando fatti, inventando citazioni di documenti e di libri inesistenti, od attribuendo ad autori esistenti passi che non hanno mai scritto. Nel corso del volume ne vedrem- mo numerosi esempi. Di nessuna asserzione del Demipster ci si può fidare. A suo riguardo cito due soli igiudizì: quello del GouGAUD e quello del Lanzoni. Il GouGAUD dice (2): « Nessuno ha forse mai trattato le questioni storiche con una disinvoltura così rivoltante e con un'assenza più complèta di. imparzialità che il Dempster ». Il Lanzoni (3), di fronte a tre esametri composti dal Dempster e da lui intercalati in. uii testo di. Alcuino (IX secolo), così si esprime: « Il Dempster (i) V. O* Hanlon, Lives of the Irish Saints, 9 vols, Dublino, 1875 ss.. Voi. I, p. XXXV ss. e CONCANNON, The lije of Saint Coluniban, Dublino, 1915, p. XXI. (2) Les chr. celi., p. IX. (3) Le Diocesi d'Italia, Faenza, 1927, I, p. 597. INTRODUZIONE non abbonì dal tradire la verità per magnificate e accrescere i santi e gli uomini illustri del suo paese, e fu falsario con- vinto ». Considerando (i) come negli scrittori anche di cose sacre del seicento sia molto frequente la vanagloria, l'interesse locale, la cortigianeria, e il mercimonio delle falsificazioni, si comprenderà la gravità deirinflusso esercitato dal Dempster sulla nostra agiografia. Questo ha contribuito a persuadermi che un lavoro sui Santi irlandesi d'Italia, sulla scorta dei recenti studi fatti fra noi con severi criteri storici dall'attuale Sommo Pontefice Pio XI, quand'era l'illustre Prefetto dell'Ambrosiana, dal Lanzoni, dal Savio, dal Maj occhi, dal Gianani, dal Guidi, dal Lugano, dal Blandamura, ecc. poteva riuscire opportuno. § 4. — Il lavoro che presento è diviso in tre parti. Nella prima parte (sei capitoli) ho creduto necessario espor- re succintamente la storia di tutto il movimento spirituale irlandese fino ai nostri giorni, per mostrare quanto l'Italia debba ad esso, inquadrare convenientemente dentro la gene- rale intelaiatura storica le figure dei singoli santi scoti che s'incontrano nel nostro paese, e per evitare di dover fare a proposito di ciascuno di essi una esposizione di condizioni d'aanbiente, che sarebbe riuscita forzatamente frammentaria. Per i primi quattro capitoli mi sono basato in gran parte sul GoUGAUD, Les chr. celi., che ho riassunto e qualche volta tradotto, procurando d'integrarlo per quel che riguarda l'Ita- lia, di cui egli non si è quasi affatto occupato. Nella seconda parte, composta di diciassette capitoli, ho (i) V. LanzonC ib., I, 21. INTRODUZIÓNE trattato dei smgoli santi irlandesi che hanno culto in Italia, dedicando a ciascun santo un capitolo. I primi tre, S, Patri- zio» S. Brigida, S. Gallo, non sono morti nel nostro paese, ma vi hanno goduto e vi godono popolarità, anche per alcime antiche istituzioni sorte sotto il loro nome. Gli altri quattor- dici santi sono tutti morti e sepolti in Italia. Credo di non averne dimenticato alcuno. Ma siccome i peregrini scoti so- no stati fra noi molto numerosi, e non tutti (ad es. S. Emi- liano) sono stati messi in evidenza dagli scrittori irlandesi, non escludo che qualche figura secondaria mi sia potuta sfug- gire, per quanto abbia esaminato attentamente varì dizionari agiografici. Non ho parlato di quei peregrini irlandesi che sono solo passati per Tltalia senza lasciarvi traccie. Uno dei santi da me preso in considerazione, S. Fulco Scotti, non si può a rigor di termini considerare irlandese perchè nato cer- tamente a Piacenza; ma essendo stato fatto da alcuni scrittori parente di S. Donato di Fiesole ch'è puro Scoto, m'ha of- ferto occasione di toccare Tinteressante argomento dell*oii- gine delle varie famiglie Scotti che si trovano fiorire in mol- te città d'Italia nel secolo XII, e che indicano, a mio avviso, una importante diaspora secolare irlandese su tutta lIEuropa, provocata principalmente dalle invasioni danesi. D. Mauro Inguanez, O. S. B., Archivista di Montecassi- no, mi comunica cortesemente il nome di un sacerdote irlan- dese, il Rev. Broughal, morto in concetto di santità a Mon- tecassino circa un secolo addietro. Il Broughal, nacque in Irlanda a Kildare da padre protestante e madre cattolica: fu alunno del collegio di Maynooth, ma compì gli studi ec- clesiastici in Spagna, a Salamanca, dove fu ordinato sacer- dote. Fu curato di Graigne nella contea di Kilkenny, verso — 13 — tNTRODtJZIONÉ il 1807, per quattro anni, poi amministratore della parrocchia di Rahleen per sette anni, parroco a Newbridge per poco tempo, indi parroco a Graigne, dove nel 1822 si ammalò e fece il voto, se guariva, del pellegrinaggio in Terra Santa, Dopo sette anni si trova a Lisbona e rinunzia alla sua par^ rocchia. Si reca quindi a Montecassino dove muore in con-' cetto di santità nel giugno 1847. Le forme più recenti della santità irlandese illuminano bene quelle più antiche, che so* no spesso mal comprese o messe in dubbio; un rev. Brou^ ghal illumina un b, Taddeo Machar che a sua volta illumina S, Silao. Voglio qui segnalare anche un gruppo degno d'attenzione di santi delle Isole Britanniche ch'ho lasciato da parte perchè non irlandesi. Più che bretoni, sono molto probabilmente anglo'Sassoni. Essi appaiono distribuiti sopra una ristretta zona di paese, fra il Lazio e la Campania, e potrebbero essere oggetto d'un interessante studio collettivo che non mi risulta sia stato ancora fatto. Sono: S. Arduino di Ceprano, S. Ber" nardo di Rocca d'Arce, S. Folco di Santopadre, S. Gerardo di Gallinaro, S. Eleuterio d'Arce, e S. Grimoaldo di Ponte- corvo: ai quali si potrebbe aggiungere, benché più tardo e fiorito altrove, S. Bertoldo di Parma, pure anglosassone. Per ciascuno dei diciassette santi irlandesi da me conside- rati, oltre a dare notizie biografiche aggiornate secondo i più recenti studi, ho cercato di raccogliere tutte le memorie che di loro si conservano in Italia (chiese, conventi, cappelle, ospizi, denominazioni geografiche e topografiche, folklore), con cenni del culto passato e presente. L'elenco delle parroc- chie d'Italia coi rispettivi santi titolari, contenuto nell'ultima edizione uscita dell* Anntwirio delle Diocesi e del Clero d'I" 14 — INTRODUZIONE talia (i) e Vindice generale della Carta d'Italia del T. C. I., mi sono stati di igrande aiuto. Nella terza ed ultima parte, in un capitolo unico piuttosto esteso, ho trattato — anche a mo' di sintesi di tutto il libro — d'un bell'argomento, già toccato, ma in modo improprio e fuggevole, da alcuni scrittori stranieri: delle somiglianze tra il movimento religioso irlandese e il movimento france- scano. § 5. — Nessuno più di me ha coscienza! deirimperfezionc del lavoro che presento, dovuta e alla debolezza delle mie forze e alle condizioni sfavorevoli in cui mi son trovato a compierlo. Ad esse ha in certa misura supplito la carità grande di al- cuni studiosi che mi hanno aiutato nelle ricerche fornendomi notizie e libri, e dandomi preziose indicazioni di persone e monumenti; fra essi sono in dovere di ringraziare pubblica- mente Mons. Faustino Gianani, Mons. Pantaleone Michelet- to, il Conte Emilio Nasalli-Rocca, il Prof. Giulio Scotti, D. Placido Lugano, Mons. Enrico Carusi, Mons. Giuseppe Blan- damura, il Rev. D. StefMio Rebolini, il Rev. D. Annibale Maestri, il Rev. D. Gio. Battista Baggi, il P. Raffaele M. Vi- tale S. J., il P. Ferdinando Antonelli O. F, M., il P. Aniceto Chiappini O. F. M., il P. Benvenuto Bughetti O. F. M., il P. Teodorico Asson O. F. M., il Comm. Fortunato Pintor, il March. Francesco Carandini. Contuttociò, ripeto, il libro non pretende di essere scevro ne di qualche omissione ne di qualche errore. Vi si note- ranno anche certi squilibri: su alcuni monumenti, ad esem- (i) Roma, Tip. Vaticana, 1924. — 15 — INTRODUZIONE pio» fornisco notizie particolareggiate, su altri solo accenni. Ma la colpa non è tutta mia: nei lavori in cui bisogna ne cessariamente ricorrere al concorso altrui, per mezzo di cor- rispondenza, avviene che da certe persone si hanno risposte esaurienti e precise, da altre risposte incomplete e vaghe, da altre « neppure un rigo », come dice il Lanzoni essere capi- tato all'Ughelli ed a lui (i). Credo tuttavia che questo lavoro possa non inutilmente presentarsi al pubblico così com'è. Anzitutto può servire ad - illustrare i meriti dei santi irlandesi dinanzi ai fedeli delle centoventi parrocchie d'Italia dove essi sono pregati ed ono- rati quotidianamente, il più delle volte come esseri miste- riosi. In secondo luogo può spronare gli studiosi locali a rac- cogliere quei dati d'archivio che tuttora mancano, tanto sui santi quanto sulle fondazioni scotiche, e inquadrare le loro ricerche entro linee storicamente esatte, il che finora non è sempre avvenuto. Quasi ogni capitolo di questo libro (ma specialmente il Gap. II § 9, il Gap. XIV e il Gaip. XXIV), potrebbe, fra le mani di qualche volonteroso, dar origine a un intero volume non privo d'interesse. (1) Op. cit., p. 21. — 16 T PARTE PRIMA IL MOVIMENTO RELIGIOSO IRLANDESE CAPITOLO PRIMO LA CONVERSIONE § I. — I Celti delle Isole Britanniche si dividono in due gruppi: Gaeli o Goideli, e Bretoni o Britanni (i). I Gaeli arrivarono primi nelle isole, probabilmente verso rSoo a» C, e v'introdussero l'uso del bronzo: la razza sco' nosciuta, forse turanica, ohe li aveva (preceduti ignorava l'uso dei metalli (2). La seconda invasione celtica, l'invasione bretone, ebbe luogo soltanto cinque o sei secoli dopo (verso il 200 a. C). Questi nuovi invasori erano Galli del ramo belga. iEssi intro" dussero l'uso del ferro nelle Isole BritMiniche, e sostituirono a poco a poco la loro lingua, il bretone, al gaelico, che si conservò soltanto in Irlanda, dove le occupazioni bretoni fu-» rono di poca importanza. (i) V. H. D'Arbois de Jubainville, Les Celtes depuis les temps les plus anciens jusqu'en l'an 100 avant notre ère, Paris, 1904, e G. DoTTiN, Manuel pour servir à Vétude de l'antiquité celtique, Pa* ris, Champion, 1906. Un buon riassunto delle attuali cognizioni sul' l'origine e migrazioni dei Celti fino ai tempi romani, secondo gli studi del Déchelette, Rice Holmes, Pleure, Obermayer e Peake si trova in PATRICK POWER, The problem of the Celts, nella rivista « Studies », Dublino, marzo 1927, p. 99'ii4. (2) Su questa razza v. anche l'articolo di L. A. CoNSTANS, pro' f essere dell'Università di Pari^, in: « Enciclopedia Treccani », VII, 883-891, alla voce Britannia. — 19 — LA CONVERSIONE Sappiamo che l'Irlanda si chiamava in antico irlandese Eriu, e che in latino si chiamò fino ai soc. XII e XIII d. C. Scottìa, il paese degli Scoti, altro nome dei GcLeli. Le armi romane, con le due spedizioni di Giulio Cesare (55 e 54 a. C), con quella di Claudio {43 à, C.) e con quella d'Agricola (83 e 84 d. C), occuparono la Gran Brettagna fino ai piedi dei Monti Grampiani; ma Roma non riuscì mai ad assoggettare le popolazioni del nord (la Caledonia) e non mise mai piede in Irlanda. L'Irlanda rimase indipendente fi' no al sec. IX d. C, quando sentì per la prima volta il giogo straniero, quello degli Scandinavi. Per difendersi dalle incessanti incursioni delle popolazioni del nord, i Romani innalzarono in Gran Brettagna fortifica^ zioni gigantesche: il vallo d'Adriano (122) e il vallo d'An^ tonino (142), rafforzato quest'ultimo nel 208 da Settimio Severo. I più temibili dei popoli settentrionali erano i Pioti o Pitti, che occupavano l'attuale Scozia. I Pitti settentrionali stavano al nord dei Grampiani, quelli meridionali stavano fra i Grampiani e il golfo di Forth. L'origine dei Pitti è oscura. Sir John Rhys ha voluto vedere in essi i rappresentanti di una razza pre^ariana, parlante una lingua affine al basco. Al' tri scienziati li considerano come Celti e li ricollegano al ra' mo bretone. La conquista romana in Gran Brettagna fu lenta e diffi' cile, e non mai completa : non avvenne ivi quell'assimilazione che creò in Gallia il tipo Gallo'romano. Fino alla domina' zione anglo'sassone sembra che la lingua bretone sia stata parlata in tutto il paese (i). (i) V. GOUGAUD, Les chrétientés celtiques, p. i'5, e Cabrol, L Angleterre chrétienne avant les Normands, p. 8'i5. IL MOVIMENTO RELIGIOSO IRLANDESE § 2. — Come in quasi tutte , le provincict l'occupazione romana servì anche in Gran Brettagna di veicolo alla predi' cazione del Vangelo. Secondo una leggenda» il primo apo^ stolo deiringhilterra sarebbe stato Giuseppe d'Arimatea: il « nobile decurione », fuggendo dinanzi alle persecuzioni 'dei Giudei, avrebbe portato con se, unico tesoro, qualche goccia del sangue di Gesù, Sbarcato con dodici compagni neirin^ ghilterra occidentale, si sarebbe fermato in quel luogo che è poi divenuto celebre nella storia religiosa dell'Inghilterra, Glastonbury, È su questa reliquia del sangue di Cristo por-" tata dal discepolo, ch'è fondata la leggenda del San Graal (sangue reale). È attorno a questo monastero, ove si credeva sepolto re Artù (sussistette fino al 1539, quando Enrico Vili fece squartare Tultimo abate sulla porta della chiesa, per im- possessarsi dei suoi tesori) che si svolgono i racconti della Tavola Rotonda (i). Il fatto positivo più antico a cui si può risalire è la prc^ senza di tre vescovi bretoni al Concilio di Arles del 314 (un anno dopo l'Editto di Milano che dichiara libera la Chiesa Cristiana). Parecchi vescovi bretoni si trovano al Concilio di Rimini del 359. Ma sembra che la chiesa bretone fosse allora formata in gran parte da romani che avevano seguito le legioni, e che gli indigeni avessero accolto molto tepidamente il Cristianesimo, Onorio richiamò le legioni dalla Gran Brettagna nel 410 (i) Testi patristici sugli inizi del Cristianesimo in Gran Brettagna sono Tertulliano, Adv. Judaeos, Gap. VII; S. Ireneo, Adv. Haer., I» X, e Origene, P. G., XIII, 595, 1655 e 1813. Circa l'abbazia di Glastonbury, le connesse leggende, e gli importanti risultati archeo- logici dei recentissimi scavi, v. la bibliografia data dal ViSMARA, Storia benedettina, in: « Aevum », 1931, p. 573 e 574 (V. Ii69'ii75). '-^ 361 '— LA CONVERSIONE (ranno in cui Alarico prese e mise a sacco Roma), e abban- donò i Bretoni a se stessi* $♦ Germano d*Auxerre, le cui mis- sioni ebbero una così grande influenza sulle comunità celti- che, arrivò per la prima volta in Inghilterra nel 429, quando erano appena avvenute le prime scorrerie dei Sassoni (428). Sembra che a tale data il Cristianesimo fosse già piuttosto diffuso fra gli indigeni, perchè S. Germano predicava non soltanto nelle chiese, ma anche per le strade e per le cam- pagne onde contentare i fedeli desiderosi d'ascoltarlo: e da un passo di S. Girolamo (i) risulta che pellegrini bretoni andavano spesso a Roma e in Palestina. Nella prima metà del V secolo l'eresia pelagiana mise in pericolo rintegrità della fede dei Bretoni, non degli Scoti di Irlanda presso i quali pare non abbia attecchito. Pelagio nac- que in Gran Brettagna, probabilmente proprio da genitori scoti: lasciò la patria per stabilirsi a Roma, sotto il pontifi- cato di Damaso {t 384) o al piii tardi sotto quello di Ana- stasio {399-401), e soltanto quando fu nella città etema si mise a professare gli errori sulla Grazia che poi propagò in Sicilia, in Africa, in Oriente. Questa eresia fu introdotta in Brettagna da un certo Agricola, figlio di un vescovo pela- giano, Severiano, e fece progressi così rapidi che i Bretoni ortodossi, non sentendosi più abbastanza forti per combat- terla da soli, chiesero soccorso alla Chiesa Gallica, un cui Sinodo designò appunto Germano, vescovo di Auxerre, co- me massimamente adatto a ricondurre i pelagiani bretoni al- l'ortodossia. Su domanda del diacono Palladio, il papa Cele- stino volle confermare personalmente il vescovo prescelto per (i) P. L.. XXII, p. 489. — ?? — IL MOVIMENTO RELIGIOSO IRLANDESE tale incarico: gli £u unito S. Lupo di Troyes. I due vescovi compirono bene la loro missione fra il 429 e il 431, e ricon- dussero sul retto sentiero molti fuorviati. Ma dopo la loro partenza l'eresia rialzò il capo e S. Germano, nel 447, do- vette ripassare la Manica, accompagnato da Severo di Tre- ves. Il pelagianesimo non sopravvisse neirisola a questa nuo- va campagna. A una data sconosciuta, anteriore alla prirha missione di S. Germano, un bretone, istruito a Roma nella fede e nelle sacre lettere, traversava la Gallia e l'Inghilterra per portare la luce del Vangelo alle popolazioni del nord. Bretoni dello Strat'-Clut e Pitti di Galloway: era Ninian. Questo vescovo si stabilì nella penisola di Galloway ove costruì una chiesa che ricevette il nome di Candida Casa per la bianchezza del- le pietre adoperate. I Pitti del sud, convertiti da Ninian, non perseverarono nella fede. S. Patrizio, in una lettera scritta verso la metà del V secolo, li tratta già d'apostati. Toccherà a Columba e ai suoi discepoli e successori, i monaci di Jona e di Lindisfame, di riprendere l'opera di Ninian fra queste rudi popolazioni, e di estendere più a nord il regno del Van- gelo. Tragico fu lo scompiglio portato dagli invasori sassoni in mezzo alle cristianità bretoni: sacerdoti massacrati, altari profanati, chiese spogliate e incendiate. « Ruebant edifìcia publica simul et privata, passim sacerdotes inter altana tru" cidabantur » (i). Alle prime orde, provenienti dal basso We- ser e dalla bassa Elba, che fondarono il regno sassone di Kent nel 455, succedettero altre orde che nel 477 fondarono (i) Beda, H. e., I. 15. — 23 — LA CONVERSIONE quello di Sussex e nel 495 quelli di Wessex e di Essex. I Celti lottarono disperatamente: re Artù personificò nelle poesie dei loro bardi la resistenza agli invasori e divenne il centro del famoso ciclo di leggende cavalleresche che da lui prende il nome. Altre popolazioni germaniche, gli Angli, se- guirono da vicino i Sassoni, e, stabilendosi a nord di essi, con l'aiuto dei Pitti cacciarono nel 559 i Bretoni, fondando i tre regni di Northumhria (l'attuale Yorkshire, all'incirca) di- visa in Bemicia e Deiria, di EdsUAnglia e di Merda, Questi sette regni sassoni ed angli costituirono la cosidetta « eptar- chia ». Il nome degli Angli fu dato al paese intero, senza te- ner conto delle altre razze {Engel-seaxna-land, Engla^land, England = Angleterre = Inghilterra), Il paganesimo germanico rimase così padrone del paese fino alla venuta di Agostino (597)- Dalle occupazioni anglo-sassoni i Bretoni furono respinti verso occidente. I Bretoni dello Strat'Clut (attorno all'attuale Carlisle), stretti fra i Pitti e gli Angli di Bemicia, difesero fino al IX secolo la loro indipendenza contro i due terribili vicini. Altre popolazioni si mantennero sull'antica Gumbria (Lancaster), al sud delle precedenti. Ma è nel paese di Gal- les, nella Comovaglia e nell'Armorica (Brettagna francese) che le tradizioni bretoni e la lingua bretone trovarono più sicuro asilo e si conservarono più a lungo. Nei territori prossimi a questi principali rifugi dei Celti, gli elementi celtico e sassone si mescolarono in dosi variabili. I progressi della linguistica hanno rilevato, nei .territori che hanno formato poi le contee di Somerset, Gloucester e Cum- berland, l'esistenza di una popolazione mista che si potrebbe chiamare Anglo-Celtica. — 24 — IL MOVIMENTO RELIGIOSO IRLANDESE A seguito di tali avvenimenti i Bretoni vissero in un isola' mento quasi completo del resto della cristianità. Non prova- rono il contraccolpo delle grandi lotte ariane» nestoriane e monofisite che agitarono nel V e VI stc, le cristianità d'o- riente e d'occidente: rimasero estranei al movimento dog- matico, disciplinare, e liturgico: mentre tutto marciava at- torno ad essit essi restarono stazionari. Cosicché quando alla fine del VI sec. e al principio del VII Agostino e i monaci romani entrarono con essi in contatto, li considerarono un pò* come degli estranei, quasi degli eretici (i). § 3. — Fra gli Scoti d'Irlanda, per le loro relazioni com- merciali coi Bretoni e coi popoli del continente europeo, per le loro incursioni armate oltremare e il sorgere di loro colo- nie in Gran Brettagna, per la tratta e per la cattura in guer- ra di schiavi in gran parte cristiani, il Vangelo era certamente già penetrato alla fine del IV secolo. Nel 431 papa Celestino mandò agli Irlandesi che credevano in Cristo, ad Scottos in Christum credentes, come loro primo vescovo. Palladio, da lui ordinato: quindi communità cristiane d'una certa impor- tanza dovevano esistervi. Ma Io stesso Prospero d'Aquitania che dà tale notizia, soggiunge in un altro testo, a lode di Celestino, che questo papa, mentre si sforzò di conservare cattolica risola romana (alludendo alla missione antipelagiana di S. Germano in Gran Brettagna), si adoperò anche per cri- stianizzare risola barbara (cioè l'Irlanda): dum romanam in" sulam studet servare cathoUcam, fecit etiam barbaram chri^ stiananvx la necessità di cristianizzare l'isola barbara degli Scoti prova ch'essa non aveva fatto ancora molti progressi (i) GbuGAUD, op. cit., 28'35; Cabrol, op. cit., 2i'43. — 25 — LA CONVERSIONE nella fede. E questa è anche rimpressione che si ricava da tutti gli scritti di S. Patrizio. Il lavoro apostolico di Palladio in Irianda, di cui si sa pc chissim.0', £u in ogni caso estremamente breve: o egli fallì nella sua missione, o morì dopo pochi mesi. Ben sipetta a Patrizio il titolo d'apostolo dell'Irlanda. Patrizio nacque in Gran Brettagna nell'ultimo quarto del IV secolo. Era nipote del prete Potito e figlio del diacono Calpurnio, ch'era anche decurione: il luogo di nascita, che di solito gli si assegna, Banayen Tabemiae, era forse una mu- nicipalità romano'bretone, retta da decurioni, derivata da un posto militare collocato alla foce della Clyde per difendere l'estremità del vallo d'Antonino. Pare che Mrs. Concannon, in un libro su S. Patrizio ch'è in corso di stampa, lo dimostri nato nel Galles meridionale. All'età di circa sedici anni, Pa- trizio fu preso da pirati che lo condussero schiavo in Irlanda con molti compatrioti. Non si sa in quale regione dell'isola fosse trasportato. Forse è esatto che fu venduto a un mago o druido di nome Miliuc, che lo mise a custodir le sue man- drie. Egli si rimprovera amaramente, nelle sue Confessioni, d'aver vissuto fino all'epoca della sua cattività nell'oblio del Signore e nella negligenza dei 'suoi doveri di cristiano. Ma nei rigori dell'esilio e della servitù, il suo cuore si volse a Dio: imparò a conoscere la bontà di Lui e a corrispondere alle Sue grazie; la sua pietà si accese. Durante la servitù ac- quistò anche la conoscenza della lingua irlandese, che dove- va un giorno essergli indispensalbile. Questa prima cattività durò ben sei anni : dopo tal periodo di tempo gli riuscì di fuggire, raggiunger la costa, imbar- carsi sopra una nave in partenza. Dopo tre giorni di naviga- -26 IL MOVIMENTO RELIGIOSO IRLANDESE zione, i passeggeri discesero in un paese deserto» che impie^ garono 28 giorni ad attraversare, mancando di viveri. Se questo paese deserto fosse in Gallia o in Gran Brettagna non si sa. Dopo qualche tempo. Patrizio fu di nuovo fatto schia^ vo, ma questa volta per due mesi soltanto. Infine tornò in Gran Brettagna, dove ebbe la gioia di ri- trovare i suoi genitori, che lo ricevettero teneramente e lo pregarono insistentemente, dopo tante tribolazioni, di non lasciarli mai più. Fu allora che in una visione, ebbe il primo invito a evangelizzare l'Irlanda: visione che ricorda quella che ebbe S. Paolo a Troade {Atti, XVI, 9) per l'evangeliz- zazione della Macedonia. « La voce dell'Irlanda » lo chia- mava. Egli si ricordava i suoi giorni di prova, ch'erano stati, come spesso avviene, anche giorni di pentimento e di fer- vore. Aveva cercato Dio, e l'aveva trovato. Si ricordava di quella povera isola dove la Provvidenza l'aveva gettato fra genti incolte, non ancora illuminate dalla luce del Vangelo. L'amore della famiglia non potè trattenerlo. Decise di ap- profondire i diseigni che Dio aveva sopra di lui, di mettere alla prova la propria vocazione, di istruirsi e d'acquistare la scienza della legge divina e delle sacre lettere, per poter com- piere — se Dio ipersisteva a chiamarlo — la difficile missione. Patrizio andò in Gallia e si spinse fino al famoso mona- stero di Lérins, sulle coste della Provenza, fondato nel 410 da S. Onorato. Oltre a Lérins, il giovane viaggiatore visitò l'Italia, ma non si spinse sino a Roma. Dove però Patrizio soggiornò più a lungo, circa quindici anni, fu ad Auxerre: ivi egli si formò sotto la direzione di due vescovi d'eminente pietà, Amatore (morto verso il 418) e Germano, e si preparò alla sua missione futura. -27 LA CONVERSIONE Al ritomo di S» Germano dalla Grzm Brettagna, nel 431, egli dovette informarsi avidamente sulla situazione religiosa nel suo paese natale, e sopratutto sui bisogni spirituali del' risola vicina, ch*era oggetto continuo dei suoi pensieri. Fu nello stesso 431, come abbiamo accennato, che Palladio ve^ niva inviato dal papa presso gli Scoti. Ma dopo pochi mesi, due discepoli di Palladio gli portarono la notizia della morte prematura di lui. Il campo d'azione era libero. Patrizio, ricevuta probabilmente la consacrazione episcopa- le dalle mani stesse di Germano, si mise senza ritardo, nel 432, in istrada, per Tisola lontana verso cui Dio lo chiamava. Christus Dominus qui mihi imperavit ut venirem. Si suppone ch'egli sia approdato nel Leinster, non lontano dall'attuale città di Wicklow. Ma riprese presto il mare, e costeggiando la costa orientale toccò Inis Patrick, alla foce della Boyne, e arrivò all'Ulster per lo Strangford Lough. Là convertì un potente principe chiamato Dichu e fondò la chiesa di Sabhall Patrick, chiamata più tardi Saul. San Patrizio percorse tutte le cinque provincie dell'Irlan- da, e ritornò spesso nelle regioni già evangelizzate. Egli cer- cava anzitutto di convertire i capi e i nobili, di cui le folle facilmente seguivano l'esempio, e che, come unici possessori del suolo, potevano fornire al missionario il terreno per co- struire una chiesa: distruggeva il prestigio dei druidi com- piendo prodigi di fronte ai quali le loro arti magiche face- vano ben meschina figura. Costruita la chiesa, ordinava sul posto uno dei suoi discepoli diacono, sacerdote o vescovo, e gli affidava la cura della missione nascente. Qualche volta lasciava a dei monaci la custodia dei neofiti. Prima di allon- tanarsi consegnava a questi o ai loro pastori un libretto, co- 38- IL MOVIMENTO RELIGIOSO IRLANDESE piato spesso di propria mano» che conteneva un riassunto della dottrina cristiana e dei canoni. Qua e là dava il velo a donne particolarmente pie, che si ritiravano forse già in monasteri o che, come le prime ver" gini cristiane, conducevano una vita di continenza in seno alle loro famiglie. I risultati della sua predicazione furono straordinari; ma egli si guardò bene dall'attribuirli alla propria debolezza, ma sempre alla grazia di Dio. Certamente egli non giunse a con^ vertire tutti i pagani dell'isola; ma ne guadagnò tanti a Cri-' sto, fondò tante chiese, ordinò tanti chierici, accese tanto zelo nei cuori, che sembra legittimo di credere che la mera^ vigliosa fioritura cristiana che distinse Tlrlanda nei secoli sC" guenti, sia proceduta direttamente da lui. Patrizio fondò, pare nel 444, la sede di Armagh, destinata a divenire la sede primaziale d'Irlanda. Qualche anno prima (441) si sarebbe recato a Roma, ma questo viaggio resta dub- bio. È certamente morto nel 461 (i). Per avere annesso l'Irlanda al regno di Dio, fra infinite tribolazioni e minacce, con im eroismo cristiano senza pari, gli Irlandesi l'hanno onorato e benedetto attraverso i secoli come nessun altro apostolo nazionale l'è mai stato (2). II 17 marzo, giorno di S. Patrizio, è la vera festa nazionale irlandese, e in quel giorno, in tutte le parti del mondo, i figli della verde Erin, giovani e vecchi, secolari e religiosi, poveri e ricchi, con un giubilo ed un orgoglio magnifici di (i) V. John Ryan, S. J., Irish Monasticism, Talbot Press, 1931, P- 75. (2) GouGAUD, op. ciU, p. 39-59, e G. Dottin,- Les livres de St, Pa- trice, apotre de l'irlande, Bloud et Gay, Paris. — 29 — LA CONVERSIÓNE entusiastica fraternità, vanno alle loro chiese per assistere alle solenni funzioni in suo onore, portando appuntato sul petto, spesso con una coccarda dai colori nazionali (giallo, bianco e verde) o con la piccola arpa dei bardi gaelici, un mazzettino di shamrock, cioè di quel minuto verdissimo trifoglio spe- ciale airirlanda, che per l'occasione i parenti o gli amici spe- discono in tutto Torbe terraqueo, a ricordare ai fratelli le dolci praterie dell'isola natia e l'inesauribile affetto della ma- dre patria. Ancor oggi fa parte del jìreside4ore irlandese l'opinione corrente già 'nel VII secolo (i) che il giorno del Giudizio universale ogni figlio d'Erin godrà del privilegio di compa- rire davanti a S. Patrizio, sedente nelle supreme assisi a lato di Cristo. § 4. — Il monachismo aveva fatto, sotto l'influenza di Trèves, di Lérins e di Tours, molti progressi in Gallia già dai tempi di S. Germano d'Auxerre: e le missioni di S. Ger- mano in Gran Brettagna non ebbero solo il risultato di ri- portare la chiesa bretone all'ortodossia, ma contribuirono an- che allo sviluppo del monachismo oltre M^iica^ Nel VI se- colo esso era già fiorente nel Galles: al monastero di Llant- wit si formarono probabilmente S. Sansone, S. Paolo Aure- liano, forse Gilda, e il santo nazionale del Galles, fondatore di Menevia, S. David: S. Cadoc aveva fondato Llancar- van (2) : il monastero di Bangor Iscoed, sulla Dee, contava al principio del VII secolo oltre 2000 m.onaci. Ma più che la Gran Brettagna, l'Irlanda, convertita solo nel secolo precedente, conobbe nel VI secolo uno sviluppo (1) V. GOUGAUD, op, cit., p. 285. (2) V. Ryan, Irish Monastiàsm, pp. 109, 112, 115. — 30 IL MOVIMENTÒ RELIGIOSO IRLANDESE prodigioso delle istituzioni monastiche. Già S. Patrizio, che aveva soggiornato tanti anni ad Auxerre con S. Germano, non contento di convertire le folle pagane, iniziò alla vita perfetta un gran numero di convertiti dell'uno e dell'altro sesso. I primi monasteri dovevano essere molto simili a sta^ zioni missionarie. Secondo il Gougaud, due cause spiegano lo sviluppo straordinario dei monasteri irlandesi. La prima è lo zelo ardente dei primi apostoli, spessissimo monaci essi stessi, che misero grande impegno, come mo^ strano gli scritti di S. Patrizio, a far fiorire sin dalla prima ora le istituzioni monastiche. Il temperamento vivo dei neo- convertiti secondò mirabilmente il loro impulso. È caratteri- stica la generosità con cui le figlie di Loegario si diedero a Cristo. Un gran numero di battezzati, appena rigenerati dal contatto con le acque battesimali, si sentirono attirati sulle vie dei consigli evangelici, alla perfezione cristiana. Una potente ondata d'ascetismo trasportò i convertiti. « Il primo ardore della fede — ha scritto F. OzANAM (i) — che ovun- que altrove conduceva i cristiani al martirio, spingeva i neo- fiti irlandesi al monastero ». La seconda causa è nella condizione politica e sociale del paese, diviso in clans, che favoriva il rapido fiorire della vita monastica. Quando il capo del clan sì convertiva, tutto il clan seguiva il suo esempio. Non v'erano città in Irlanda: e il bisogno d'unione e di stretta coesione s'imponeva, in mezzo a un popolo ancora pagano sotto molti riguardi, stra- ziato dalla schiavitù, dai dissensi e dalle guerre. Il monastero divenne l'asilo tranquillo e sicuro delle anime elette, e nello (i) La civilisation chex, les Francs, Paris, 1849, p. 97. — 31 — LA CONVEftSlOMÈ Stesso tempo uii centro di cultura intellettuale. É il fatto che queste « città » monastiche, civitates, come si chiamavano, furono spessissimo sede di vescovato, contribuì ad aumen* tame il prestigio. Il vescovo era nello stesso tempo l'abate, e la sua giurisdizione s'estendeva su tutto il territorio circo-- stante. Il monastero di Killeany, posto nella principale delle isole Aran, nella baia di Galway, passa per il più antico di questi famosi centri che fecero la fama dell'Irlanda fin dalla prima metà del VI secolo. Il suo fondatore fu S. Enda o Enna (t circa 542), capo d'una potente tribù. Appena battezzato, Enda sarebbe andato alla Candida casa, poi, avendo ottenuto Aranmore dal re di Cashel, vi avrebbe aperto un monastero che si riempì rapidamente di scelti discepoli (i). Fra essi vi fu Brendan di Clonfert, Ciaran di Clonmacnois, Finnian di Moville, Columba di Jona, tutti futuri fondatori di nuove abbazie, tutti iscritti — già. dall'VIIl secolo — nel Catalogo dei grandi santi d'Irlanda. Altro S. Finnian fondò Clonart, nel Meath (verso il 520), ove una tradizione gli assegna 3000 discepoli. L'abbazia di Moville, non lontana dallo Strang-* ford Lough, nell'Ulster, fu fondata verso il 540 dal Finnian (t circa 590) prima nominato. S. Ciaran Mac In Tsair fondò (nel 544 o 548) Clonmacnois sulla riva sinistra dello Shan- non, che fu per vari secoli un prosjjero centro culturale. Ac cenneremo anche a Derry e Durrow, monasteri fondati da S. Columba prima della sua partenza per l'isola di Jona: Glendalough, fondato da S. Kevin nel 549 (?); Clonfert fondato nel 552 (?) da S. Brendano il Navigatore; e final' (i) V. Ryan, Irish Monasticism, pp, 106 s. e 214. _ 32 — IL MOVIMENTO RELIGIOSO IRLANDESE mente Bangor eretto da Comgall nel 558 (?), a nord di Mo' ville, sulla costa meridionale del Golfo di Belfast. Ivi S. Co* lombano e S. Gallo appresero le virtù, le tradizioni e la di' sciplina, di cui fecero più tardi profittare così mirabilmente l'Europa continentale. Non si può non rimanere sorpresi davanti al numero inau' dito di monasteri irlandesi, popolati fin dal VI secolo da cen^ tinaia e migliaia di monaci ciascuno. E accanto a queste folle di cenobiti, la vita religiosa era inoltre rappresentata, sopra- tutto a partire dal VII secolo, da un numero grandissimo di eremiti. In nessun luogo, eccetto forse in Egitto ai tempi dei Padri del Deserto, le istituzioni monastiche si svilupparono con tanta rapidità, e produssero tipi più originali o d'una san- tità più sicura e generosa. I monasteri celtici erano 'molto diversi dalle grandiose ab- bazie medioevali. Rassomigliavano piuttosto a settlements dì pionieri. Comprendevano un gran numero di celle separate. Ogni cella accoglieva uno o più cenobiti. Erano costruite di pali e di frasche, o di pietrame. Queste ultime, dì forma ro- tonda, ovale o rettangolare, erano edificate con pietre grezze, senza malta: e venivano coperte, come i trulli di Puglia, con cupolette ottenute dal progressivo aggetto d'un corso di pie- tre sul corso sottostante. L'abate occupava spesso una capan- na situata sopra un poggetto. Oltre alle celle dei monaci, la città monastica racchiudeva uno o più oratori, di struttura e dì dimensioni parimenti assai modeste, una cucina, un refet- torio, una foresteria e delle officine (i). Un simile monastero era presto costruito. In Irlanda i fon- (i) V. Ryan, Irish Monastiàsm, p. 285-294. — 33 — LA CONVERSIONE datori sceglievano di solito il posto d'un antico forte dell'e^ poca pagana, negli altri paesi quello d'una cinta fortificata rimontante ai Romani. Il terrapieno del forte o del castrum formava la chiusura del nuovo monastero. Del resto le più antiche colonie monastiche dell'Oriente e della Gallia s'erano stabilite allo stesso modo, con celle separate, cinte da un vaU lum. La vita ascetica nei monasteri celtici era molto intensa. La più elementare delle mortificazioni era il lavoro manuale : la' voro agricolo e artigianato (lavoro di fabbro, falegname, ore- fice, copista, miniaturista). La preghiera liturgica, basata so- stanzialmente sui Salmi, occupava gran parte del giorno e della notte: ed era spesso accompagnata da gesti di adora- zione, da dimostrazioni di penitenza (immersione nelle acque fredde dei fiumi e dei laghi), da prostrazioni e genuflessioni (fino a 300 il giorno e 300 la notte), dal rimanere a lungo con le braccia aperte in croce {crossfigill = crucis vigilia). Si narra che S. Kevin di Glendalough sia rimasto per sette an> ni, appoggiato contro una tavola, in posizione di crossfigill, senza chiudere occhio ne giorno né notte, e talmente inuno- bile che gli uccelli facevano i loro nidi nelle sue mani. Il regime alimentare era estremamente austero: esclusa la car- ne, e spesso anche il pesce, si basava su legumi secchi e sul piccolo pane monastico, paximatium, classico in Oriente. Molti cenobiti si ritiravano per alcuni periodi o per sempre a far vita eremitica, nei boschi o fra le roccie, nel cosidetto deserto {disert in irlandese) : o si rinchiudevano in una « du- ra prigione di pietra » {carcair dal latino career). Non pare che questi eremiti si facessero murare solennemente nelle loro celluzze, come i reclusi del tardo Medio iEvo. La vita 34 IL MOVIMENTO RELIGIOSO IRLANDESE eremitica era circondata da particolare considerazione e vene' razione, ed è stata fiorente e rispettata fino al XII secolo (i). § 5. — In seno ad una società ancora in parte pagana e in preda ad ogni genere di violenze, le. vergini irlandesi con^ sacrate a Cristo avevano a subire persecuzioni, minaccie, niO' lestie continue, dalle famiglie stesse, come si rileva già dagli scritti di S. Patrizio che ne consacrò in gran numero. È na^ turale ch'esse cercassero quindi di vivere in comunità, sotto la protezione degli uomini di chiesa che le avevano iniziate alla vita della fede e alla continenza. Ai tempi di Adamnano (t 704) esistevano certamente presso i Celti monasteri di donne. Nel VII secolo si vede lo scoto Aidano, primo abate di Lindisfame, dirigere l'abbadessa Hilda e dare il velo alla prima monaca di Northumbria, Heju. La vergine irlandese più celebre di cui la storia ci abbia trasmesso il nome è S. Brigida di Kildare. Disgraziatamente le biografie della santa hanno carattere impreciso e incoeren^ te. Sembra ch'essa sia nata da genitori cristiani a Foughard neirUlster verso la metà del V secolo. Si vuole che i suoi genitori fossero stati battezzati da S. Patrizio. Avendo rice' vuto il velo dalle mani del vescovo Macaille, essa fondò un monastero di religiose a Kildare, nel Leinster (2), che diven- ne subito un centro intensissimo di vita religiosa. Numerosi furono i miracoli operati per sua intercessione. Essa avrebbe anche indotto un vescovo chiamato Conlaed a uscire dalla solitudine per condividere con lei la direzione di questa co- (1) GouGAUD, op. cit., pp. 60-92, 96-104; Cabrol, op. cit., 182- 195; MONTALEMBERT, I monaci d'Occidente, libro X, Gap. II e III; Albers, Aforismi di storia monastica, 125-144. (2) Kildare = cella della quercia, perchè dicesi essa si fosse costruita una prima cella sopra una grande quercia. 35 LA CONVERSIÓNE munita e di tutte quelle ad essa affiliate, e per compiere le funzioni più sacre nella Chiesa eccezionalmente vasta e ricca ch'essa vi aveva fatto costruire, e di cui il GoUGAUD (i) dà la descrizione secondo il biografo Cogitoso. Questo Cogitoso, che si crede che abbia scritto nel VII secolo (2), lascia inten- dere che Brigida, non contenta di governare delle religiose, avrebbe anche retto un monastero doppio, di gente dell'uno e dell'altro sesso, accorsa da ogni parte per mettersi sotto la sua obbedienza. Tuttavia, poiché egli è il solo dei biografi della santa badessa che riferisce questo fatto importante, gli storici si sono domandati se il monastero doppio di Kildare (che sembra essere realmente esistito ai tempi di Cogitoso) risalisse proprio ai tempi di S, Brig;ida. In ogni caso, non si conosce altro esempio di monasteri di questa specie in Irlan- da o in alcun'altra cristianità celtica. Briigida mori verso il 524 (3). I martirologi, a partire da quello di Beda, conten- gono il suo nome sotto la data del i febbraio. La popolarità di S. Brigida presso gli Scoti, che la consi- derano Protettrice dell'Irlanda insieme con S. Patrizio, è quasi uguale a quella del grande apostolo. La sua festa si celebrava già certamente nell'VIII secolo in Irlanda e nelle fondazioni scotiche d'Europa (4). Nel libro di Leinster {5), Santa Brigida è associata alla Vergine Maria. Con una fanta- sia che sorpassa ogni limite, la badessa di Kildare, non solo era paragonata a Nostra Signora, ma era comunemente quasi identificata con lei. Si chiamava « la Maria dei Gaeli ». Broc- (i) Op. cit., p. 317. (2) Ib., p. 93. (3) V. Ryan, Irish Monasticism, p. 112. (4) V. GouGAUD, Gaelic Pioneers, p. 103 ss. (5) V. GouGAUD, Les chr. celi,, p. 261. , -36- IL MOVIMENTO RELIGIOSO IRLANDESE can, in un inno in sua lode, la chiama : « la madre del mio celeste re ». E non senza stupefazione si legge nell'Inno di Bithmaith questa strofe : « Ch*essa (Brigida) estirpi da noi i vizi della carne, essa, il ramo fiorito, essa, la madre di Ge^ sii! » In queste stranezze di scrittori apocrifi non bisogna vedere che un*eco della grande purità e santità della badessa di Kildare e della grande influenza ch*essa ha esercitato sul^ la vita religiosa e monastica" dell'Irlanda. § 6. — La rapida conversione dell'Irlanda, avvenuta senza effusione di sangue, e l'immediato germogliare d'una vita collettiva così intensamente e così profondamente cristiana, con una fioritura ininterrotta e senza pari di santi e di sante durata per tre o quattro secoli, con una fedeltà a Roma, inin- terrotta e senza pari, durata in mezzo a inenarrabili martiri per quindici secoli, è un fatto storico che s'impone alla me- raviglia di chiunque lo consideri e tenti spiegarlo. Sembra veramente che la frase di Tertulliano anima natw raliter Christiana non possa trovare applicazione più giusta che per la razza celtica. Il Renan, d'origine bretone, ha scritto un famoso saggio La poesie des races celtiques (i) in cui as- serisce (p. 436) che «questa dolce piccola razza era natural- mente cristiana ». Alcuni autori trovano giustamente esage- rata questa affermazione, ricordando che le virtù cristiane incontrarono ed incontrano, come presso tutti gli uomini, ostacoli anche nei cuori dei Celti, e che non mancano traccie storiche e poetiche (2) del contrasto fra gli istinti primitivi (i) In Essais de morale et de critique, lo.ème ed., Paris, Calman- Levy, 1929. (2) V. le leggende del Mago Merlino e delle dispute fra Ossian e S. Patrizio. — 37 — LA CONVERSIONE della razza e Tideale cristiano (i). Ma forse il Renan toccò un punto molto importante quando osservò (p, 379) che « mai famiglia umana ha vissuto più isolata dal mondo e più pura da qualsiasi mescolanza estranea:... ha tutto tratto da se medesima, ha vissuto solo delle sue risorse ». A nostro avviso, se si congiimge questa verità storica, con Taltra ve* rità, fondamentale della dottrina cristiana, del decadimento dell'umanità dopo il peccato, si trova forse il segreto del fé* nomeno irlandese. « Mai si deve dimenticare {2) che la bar- barie successe alla prima età felice, in cui l'uomo ebbe la giu' sta e vera nozione di Dio, il quale si rivelò all'uomo, come n'è sicuro documento la Bibbia; la barbarie fra gli errori che poi seguirono anche riguardo alla religione e a Dio, non pò- tè cancellare del tutto, nemmeno nei popoli imbarbariti, la nozione della tradizione prima; sicché non s'ha da concepire propriamente una religione che si va formando, ma piuttosto una tradizione religiosa che si va deformando, pur rimanendo sempre spontanea nei popoli e negli individui la facoltà di assurgere dalle cose create al Creatore, almeno sotto una nO' zione generica ». È noto che gli studi etnografici di P. W. ScHMiDT (3) hanno portato una luminosa conferma di que- sta verità in opposizione ai preconcetti semplicisti dell'evo- luzionism^o materialista. Ora i Gaeli, rimasti isolati ntìVultimi Thule irlandese, dall'800 a. C, non avevano subito tutte le (i) V. GouGAUD, Ojf). cit., p. 26; Cabrol, op. cit., p. 15-20; Mar- tin, Saint Colomban, p. i ss. Il Graf, Miti, leggende e superstizioni del Medio Evo, Torino, Loeschcr, 1892-3, II, 282-3 e 396, dà note di bibliografia italiana sul Mago Merlino, di cui tratta, II, 254 ss. (2) V. « Civiltà Cattolica », 1° nov. 1930, p. 246-7. (3) Origine dell'idea di Dio, L'anima dei primitivi, Le Grand Diev de la civilisation primitive, in: « La vie intellectuelle », io febbraio 1931. -38- IL MOVIMENTO RELIGIOSO IRLANDESE progressive e profonde deformaxioni del paganesimo conti' nentale, non avevano conosciuto tutte le raffinatezze della corruzione orientale e greco-romana, e quando nel V secolo si ritrovarono con Patrizio di fronte alla verità originaria, la riconoiblbero e la rivissero con un'intensità di slancio straor- dinario. Come, nel campo individuale, i grandi convertiti, appena sotto il tocco della Grazia acquistano il sensus Chri^ sti ed esperimentano la sua potenza capovolgitrice di tutti i valori, arrivano d'un salto alla concezione del cristianesimo quale concezione eroica della vita, e non possono fare a me- no di lasciar tutto per seguire e servire Gesù — « Signore, che vuoi tu ch'io faccia ? » {Atti, IX, 6) — così, il popolo irlandese, unico esempio nella storia, ha mostrato colletti- vamente questa improvvisa, radicale e incancellabile rige- nerazione e trasformazione. « Signore, che vuoi tu eh' io faccia? » ha gridato con una voce sola alla fine del V secolo. Ed un esercito di Santi veramente eroici ed originali è sboc- ciato in quell'isola privilegiata, e di lì ha inondato il mondo, portando nelle più lontane terre il suo fervore instancabile d'apostolato e l'umile suo desiderio di martirio. Il Gou- GAUD (i) ha mostrato come vivo fosse il desiderio e il culto del martirio nei primi santi irlandesi, a cominciare da Pa- trizio, e ha ricordato i nomi di S. Fingar e de' suoi compagni, della Vergine Dimphna e della sua guida Gerebem, di S. Livin, di S. Kiliano, di S. Blaithmac, che hanno imporporato le antiche pagine del martirologio insulare. Ma se le circo- stanze dei tempi hanno chiamato solo pochi di essi alle glo- rie del martirio di sangue, del martirio rosso (derg martra), (i) Les conceptions du martyre chez les Irlandais, in: « Rcvue bé- tiédictine », 1907, p. 360. — 39 — LA CONVERSIONE come lo chiamavano, infiniti altri si presero ben la rivincita crocifiggendo esemplarmente la loro carne nel lento marti- no bianco (bàn martra) della rinunzia e della castità (i), e spesso nel martirio verde (glas martra) della penitenza più rigida e della mortificazione più aspra (2). Questi eroici servi di Dio, per l'eminenza delle loro virtù e per l'imponenza del loro numero, hanno meritato all'Irlan' da il nome di Insula Sanctorum {3), nome che si trova già registrato nella Cronaca di Mariano Scoto di Fulda (t 1083), e ch'è stato adoperato poi da infiniti autori che hanno trat^ tato dell'Irlanda. Nel sec. XIX gli Inglesi hanno cercato di usurpare questo titolo {4). Mons. .Hagan, pur cercando di spiegare come sul continente sia nata in detto secolo XIX un po' di confusione al riguardo (5), rivendica trionfalmente i diritti dell'Irlanda su questa gloriosa antichissima denomi- nazione. (i) Habet et servata pudicitia martyrium suum, diceva S. GiRO' LAMO, Epist. 130 ad Demetriadem, P. L. XXII, no: cfr. Lugano, S. Colombano, p. 14, in nota, dove ricorda il significato del color bianco dell'abito di molti monaci, fra cui gli Irlandesi, e il martyrum candidatus exercitus del Te Deum: da principio il bianco era il colore unico del martirio, poi se ne distaccò il martirio rosso: vos, purpurati martyres, vos, candidati praemio conjessionis, distingue l'inno dei Vespri per la Festa di tutti i Santi. (2) Il verde era secondo il Labar Breec il colore liturgico di lutto, perchè ricordava la tomba alla fine della vita, sotto la terra verde. V. a riguardo dei tre martiri anche Ryan, fm^ Monasticism, p. 197 s. (3) V. Card. MoRAN, Ireland « the Island of Saints », Australa- sian Catholic Record, ottobre 1909, p. 444, e Mons. J. Hagan, Insula Sanctorum: la storia d'un titolo usurpato, Roma, Ferrari, 1910. (4) A cominciare da LlNGARD, History and Antiquities of the An' glo'ÌSaxon Church, 1806. (5) Op. cit., p. 60. — 40 — CAPITOLO SECONDO L'ESPANSIONE APOSTOLICA E ASCETICA § I. — Abbiamo già accennato come la santità che fiorì in Irlanda subito dopo la conversione, fosse animata da un ar^ dente spirito di proselitismo e agitata da una grande forza d'espansione. I convertiti di ieri divennero a loro volta apo- stoli; i monaci entusiasti bramarono di portare al di là dei mari i loro metodi ascetici. Non ci fermeremo a parlare dell'emigrazione irlandese in Armorica, perchè ebbe una parte molto secondaria rispetto a quella gallese» alla quale è dovuta l'organizzazione eccle- siastica e lo sviluppo religioso della penisola armoricana su cui s'erano principalmente riversati i Bretoni espulsi dalla conquista anglo-sassone (i). Il vero movimento d'espansione irlandese, che cominciò a prodursi già dal VI secolo, si diresse verso altri campi : verso il nord della Granlbrettagna e verso il centro della Gallia, donde si sparse nei vicini paesi continentali, giimgendo fino all'Italia. L'espansione irlandese e stata sempre accompagnata dal- l'amore delle arti e delle lettere: i suoi santi hanno sempre (i) V. GouGAUD, op. «■*., p. 109-133. — 41 — l'espansione apostolica e ascetica sentito rorigine divina di tutto ciò ch'è bello» e nelle oppres- sioni morali e nelle sofferenze fisiche hanno sempre cercato sollievo, oltre che negli insegnamenti divini — naturalmen- te — e nelle dottrine dei SS. Padri, anche nei grandi prosa- tori e nei grandi poeti: e sono stati, più o meno, quasi tutti poeti essi stessi. Sint tibi divitiae divinae dogmata legis Sanctorumque Patrum castae moderamina vitaè. Omnia, quae dociles scripserunt ante magistri, Vel quae doctiloqui cecinerunt carmina vates; Has cape, divitias semper contemne caducas scriveva Colombano al discepolo Set (i). Ma in questa espansione possiamo distinguere due fasi: una prima fase, che va dal VI alla fine dell'VIII secolo, in cui gli emigranti sono quasi esclusivamente dominati da pen- sieri d'ascetismo e dal desiderio dell'apostolato fra i pagani e gli ariani; e una seconda fase, che comincia ai tempi dei Carolingi e si sviluppa dopo le prime invasioni danesi, in cui gli uomini di chiesa e i dotti irlandesi passano nell'Eu- ropa continentale precipuamente per dedicarsi alla cultura intellettuale altrui e propria. Troveremo in Italia esempi luminosi della prima emigra- zione in S. Orso d'Aosta, S. Colombano di Bobbio, S. Fre- diano di Lucca, S. Cataldo di Taranto: e della seconda in Dungal di Pavia e in S. Donato di Fiesole. Durante la prima fase, di cui ci occuperemo in questo ca- pitolo, l'espatrio volontario sembrava agli emigrìmti, in mag- (i) V. anche Ryan, Irish Monastìcism, p. 365-383. — 42 — ..l'i. V;.>. ^l^J>t■:^5*a3rA^iS^fl«}«S IL MOVIMENTO RELIGIOSO IRLANDESE gioranza monaci, unHmmolazione suprema, sovranamente atta a perfezionare l'opera di rinunzia ch'avevano intrapresa. Si noti che Tarnore degl'Irlandesi per l'isola loro e la loro fami- glia è fortissimo, quanto la loro tendenza a distaccarsene, e che anche oggi la nota dominante delle loro canzoni pò- polari è l'accorata nostalgia dei figli lontani, al ricordo della casa e della madre (i). Lasciare il paese « per l'amore di Dio » {peregrinatio prò Dei amore), « per il nome del Signore » {peregrinatio propter nomen Domini), « per l'amore o il no- me di Cristo » {ob amorem, prò amore, prò nomine Christi), « per la guarigione dell'anima » {prò remedio animae), « per l'acquisto della patria celeste » [prò adipiscenda in coelis pa^ tria, prò aetema patria), tali sono le formule che i biografi di questi santi viaggiatori impiegano di preferenza, per carattC' rizzare i motivi delle loro peregrinazioni. Essi stessi si chia- mano peregrini, cioè stranieri, esiliati volontari. S'interdico- no il più delle volte per la vita intera il ritomo in patria. Gli agiografi li assomigliano per questa ragione ad Abramo. Sem- bra ch'essi abbiano tutti udito la voce che disse al patriarca : Egredere de terra tua et de cognatione tua. I monaci irlandesi visitarono di buon'ora i mari- settentrio- nali. Alcuni, avidi di perfetta solitudine, vi cercarono un luo» go di ritiro inaccessibile agli uomini. Tale fii quel Cormac, per cui Columba di Jona ottenne da Brudo, re dei Pitti, la protezione del principe delle Orcadi, suo signore. Cormac sbarcò difatti in queste isole, ma vi trovò degli abitanti, a cui fu certo il primo a parlare del Vangelo. Secondo il geografo irlandese Dicuil, che scrisse nell'anno (i) V. Ryan, Irish Monasticism, p. 262. — 43 — l'espansione apostolica e ascetica 825 il suo trattato De mensura orbis terrae, altri monaci ir- landesi avevano visitato, cent'anni iprima, le isole Far Oer, situate quasi a mezza strada fra le Orcadi e Tlslanda. Lo stesso geografo afferma ch'essi scoprirono anche quest'ultima isola verso il 795, cioè 65 o 70 anni prima della data gene- ralmente fissata per la sua scoperta da parte degli Scandinavi. La sua testimonianza è d'altra parte confermata dalla tra* dizione islandese conservata neWIslendigahòk e nel Land^ namahòk, È possibile che S. Brandano il Navigatore, fondatore del monastero di Clonfert (552), e i suoi compagni, a cui la leg" genda attribuisce una serie di meravigliose avventure di cui dovremo parlare nel V Capitolo, abbiano realmente eseguito lontani viaggi marittimi {imrama) per uno scopo che a noi sfugge. Certo le loro odissee hanno esercitato un fascino grandissimo sulla gente del Medio Evo, e se ne trovano tra- duzioni od adattamenti in quasi tutte le antiche letterature europee. Si è persino preteso che ardite navi di monaci celti, tra- scinate dalle correnti o spinte da venti propizi, abbiano toc- cato, otto o nove secoli prima di Cristoforo Colombo, il con- tinente americano (i); ma quest'ipotesi non è riuscita a farsi accettare dai critici esigenti. § 2. — Lo stabilirsi di Columba nell'isoletta di Jona fu la prima tap'pa dell'espansione irlandese nella Gran Brettagna settentrionale. S. Columba nacque nel 521 (?) da una famiglia irlandese molto nobile. Ricevette la sua educazione letteraria e la sua (i) V. bibliografia al riguardo in Cabrol, op. cit., p. 187 e Gou- GAUD, op, cit., p. 138. — 44 IL MOVlMÈNtO RELIGIOSO IRLANDÉSE formazione religiosa a Moville, poi a Clonard, e divenne a sua volta fondatore di monasteri. Derry (oggi Londonderry) e Durrow sono le più importanti delle sue fondazioni irlan' desi, che si fanno salire a trentasette. Nel 563 (?) Columba lasciò l'Irlanda. Già dal V secolo gli Scoti d'Irlanda s'erano stabiliti — come abbiamo detto nel' l'Introduzione — in Albione, al sud dei Pitti, nella Dalriada, regione che corrisponde all'attuale contea d'Argyle (Airer Gaidhel = territorio dei Gaeli). Nell'VIII secolo Beda chia^ ma questa regione provincia Scottorum, septentrionalis ScoU torum provincia, ossia provincia degli Irlandesi o Scotti sta^ biliti in Gran Brettagna. Gli Scoti di Dalriada erano cristiani più di nome che di fatto. I Pitti meridionali erano stati, co' me si ricorderà, evangelizzati nel V secolo da S. Ninian; ma in seguito avevano perduto la fede. I Pitti del nord, che abi" tavano la parte più settentrionale dell'isola, la più difficile mente accessibile, al di là dei Gràmpiani, erano rimasti sem- pre pagani. Ai Pitti e agli Scoti della colonia dalriadica pen- sava Colximba lasciando l'Irlanda (i). Egli si fissò a portata di ciascuna di qiieste due popola- zioni, in un'isoletta lunga un po' meno di cinque chilometri, che apparteneva ad una di esse, ma su cui l'altra esercitava un diritto d'alta sovranità. Entramibe rinimziarono ai loro diritti in suo favore, ed egli vi si stabilì con piena sicurezza. Quest'isoletta, situata 115 Km. a nord dell'Irlanda, è sepa- rata dal continente scozzese dall'isola di MxiU, e da questa, (i) V. in VlSMARA, Storia benedettina, « Aevum », 1931, p. 510 la bibliografia degli studi più recenti su S. Columba (V. 809-815 bis) e la polemica suscitata dal libro del DoUGLAS-SiMPSON, The histori' ed St. Columba, Aberdeen, 1927, di cui si trova cenno anche nelle Analecta Bollandiana, 1928, p. 410. — 45 ' l'espansione apostolica e ascetica da un canale largo circa un miglio.' Si chiamava I o Hy, da cui raggettivo Jova, che per un errore di grafia ha dato }o- na, nome che le è restato. Il « soldato insulare », insulanus ndles, come lo chiama Adamnan, ha vissuto in tali solitu- dini per trentaquattro anni. Quand'egli lasciò l'Irlanda non era accompagnato che da dodici monaci; ma i disc^oli non tardarono ad accorrere in gran numero a Jona. Presto altri monasteri od eremitaggi si organizzarono nelle isole vicine, a Ethica, Elena, Himba, Scia. Queste case formarono con quelle di Scozia (si faimo salire in tutto a 53) e con quelle d'Irlanda, che il santo fon- datore non aveva cessato di dirigere, una vasta fondazione monastica, che i testi designano coi nomi di muintir ColunU' etile, familia Columbae (i). Poche notizie abbiamo dei lavori di Golumba e dei suoi aiutanti, ma certamente gran parte dei trentaquattro anni che durò la peregrinatio del santo, fu impiegata nella dura e pe- ricolosa opera d'apostolato fra i Pitti e gli Scoti di Dalriada, il cui re Aedhan mac Gabhran fu consacrato nel 574 a Jona da Columba stesso. La parola eloquente di Columba (egli era poeta, amico e difensore dei bardi), il prestigio della sua na- scita, il suo rigido esempio, fecero grande impressione sui barbari e seminarono la sua strada di conversioni. Quand'egli morì (597) la Scozia era in parte convertita, ed egli ben me- rita il titolo che gli è stato dato, di Apostolo della Caledonia : i suoi discepoli continuarono e compirono l'opera. Secondo Adamnan, il nome di S. Columba fu venerato (i) Egli aveva ricevuto il nome di Colum, colomba, in latino Columba. In seguito gli si dette quello di Columcille, che vuol dire colomba di chiesa o di monastero. -46- IL MOVIMENTO RELIGIOSO IRLANDESE fino in spagna» in Gallia, e al di là degli Aippcnnini, a Ro ma « capitale di tutte le città » ; gli Anglo'Sassoni gli deb^ bono lina particolare riconoscenza, per Topera che i figli di lui svolsero a loro vantaggio come ora vedremo (i). § 3. — È noto che chi volle la conversione degli Anglo^ Sassoni fu il pontefice Gregorio Magno. I monaci bretoni di Inghilterra nulla avevano voluto, o forse ipotuto, intrapren- dere per la redenzione dei loro massacratori e conquistatori. S. Gregorio, benedettino, diede ad Agostino e ad altri qua- ranta benedettini romani di S. Andrea al Celio, l'onorevole incarico d'evangelizzare quei Germani (2). Lugano (3) so- stiene che l'esempio delle fondazioni borgognone di Colom- bano suggerì a Gregorio di mandare non monaci isolati o in piccol numero, « ma un intiero monastero che, fin da prin- cipio, mostrasse agli occhi dei pagani lo spettacolo meravi- glioso della vita cristiana, vissuta com'era predicata ». Agostino arrivò in Inghilterra nel 597 {l'anno stesso della morte di Columba), e trovò efficacissimo appoggio nella mo- glie del re del Kent, Berta, figliuola del re franco Cariberto, fervente cattolica. Quand'egli si spense, nel 604 o 605, erano guadagnati alla fede due regni dell'eptarchia, il Kent e lIEs- sex; il secondo fu ben presto riperduto. I monaci romani ri- masero a lottare da soli fino al 633: convertirono nel 627 Edwin re di Northumbria, e in seguito a ciò la nuova reli- (i) GOUGAUD, op. cit., p. *i39'i42; Cabrol, op. cit., p. 46-48; MoNTALEMBERT, I Monaci d'Occidente, libro XI. {2) V. Cabrol, op. cit., p. 93 ss.; Grisar, S. Gregorio Magno, Roma, Desclée, 1898, p. 233 ss.; BerliÈre, L'ordine monastico, Bari, Laterza, p. 35 ss. V. anche P. Grosjean, Quelques textes irlandais sur Saint Gregoire le Grand, « Revue celtiquc», 1929, p. 223-251. (3) S. Gregorio Magno e S. Colombano nella storia della cultura latina, « Riv. Stor. Benedettina », 31 agosto 191 5. 47 L*ESl>ANSlONE APOSTOLICA E ASCETICA gione penetrò anche negli altri due regni degli Angli; ma una strepitosa vittoria di Penda, re pagano di Mercia, su Edwin, che rimase ucciso in battaglia, interruppe bruscamen- te nel 633 ogni progresso del cristianesimo: i monaci do- vettero fuggire dalla Northtraibria. A Edwin succedette sul trono il principe Osvaldo (633- 642), che, per rivalità di famiglia, aveva passato la sua gio' ventù in esilio presso gli Scoti: o presso quelli d'Irlanda, o più probabilmente presso quelli di Dalriada o a Jona. Era stato da essi battezzato e, come ardente cristiano, dal giorno del suo avvento al trono ebbe in animo di restaurare la fede nei suoi stati. Si rivolse a Jona chiedendo che gli mandas' sero un vescovo. Gli Scoti, che non avevano sofferto i ter- ribili danni dell'invasione e non avevano, come i Bretoni, rancore verso gli Anglo-Sassoni, mandarono da Jona (dopo una prima scelta non felice) il vescovo Aidano. Aidano si stabilì nel 635 in un'isoletta del mar del Nord, accessibile dalla costa a bassa marea, e posta di faccia alla re- sidenza reale di Bamborough. Quest'isoletta si chiamava Lindisfame. Ora si chiama Holy Island, « l'Isola santa ». Fu contemporaneamente, alla maniera celtica, sede di monastero e di vescovato. Durante una trentina d'anni, sino al sinodo di Whitby (664), fu il centro d'influenza religiosa più po- tente dell'Inghilterra. Aidano, secondato dal pio re Osvaldo che al bisogno gli serviva da interprete, spiegò una tale attività apostolica che LiGHTFOOT (i) non ha esitato a dire: « Non è Agostino ma Aidano il vero apostolo dell'Inghilterra ». Beda fa i più gran- (i) Leaders in the Northern Church, Londra, 1890, p. 9. -48- IL iVIOVIMENtO RÉLIGÌOSO IRLANDESE S. elogi <iclle virtù e dell'opera di questo santo personàg-» gio (i)- Aidano morì nel 651. Un altro scoto» Finan, gli succedet-* te: il quale volle elevare a Lindisfame una chiesa più degna di una sede vescovile» ma non adoperò la pietra, bensì il le^ gname, more Scottorum. Finan contribuì alla diffusione del cristianesimo fuori delle frontiere della Northumbria. Bat' tezzò due re pagani: Peada, figlio di Penda, re di Mercia, e Sigeberto, re dell'Essex, Mandò quattro sacerdoti in Mercia, fra i quali figurano Tanglo-sassone Cedd e lo scoto Diurna. Entrambi furono più tardi innalzati all'episcopato. Cedd di- venne vescovo negli stati di Sigeberto, Diurna restò in Mer- cia. Il suo episcopato fu di breve durata. Alla sua morte gli succedette un altro scoto, Cellach. Il successore di Finan alla sede di Lindisfame fu ancora uno scoto. Coiman. Molti degli Anglosassoni, che a cominciare da S. Wilfri- do {634-709) si misero poi in rapporti diretti con Roma e diedero alla loro chiesa nascente un orientamento rigidamen- te romano e antiscotico, furono istruiti e formati a Lindi- sfame. « I Celti — dice il Cabrol (2) — trasmisero ai Sas- soni, con la fede, la fiaccola della scienza ». Nel sud dell'Inghilterra, si trovano due colonie mona- stiche fondate da Irlandesi : il piccolo monastero di Bosham, (i) Per la storia della conversione degli Anglo-Sassoni v. anche Mons. DucHESNE, L'égUse au Vlème siede, Paris, E. De Boccard, 1925. P. 59i'624. (2) Op. cit., p. 90. — 49 — l'espansione apostolica e ascètica nell'attuale Sussex, fondato da Dicul, e Malmesbuiy, fon- dato da Maeldub, il maestro di S. Aldelmo (i). § 4. — Il grande iniziatore delle migrazioni monastiche e apostoliche irlandesi sul continente europeo fu S. Colombano, Egli nacque nel Leinster verso il 450. Avendogli ima reli* giosa consigliato di lasciare il mondo e servire il Signore, si diresse prima verso il pio abate Sinell a Cluain Inis, poscia al grande monastero di Bangor, nell'Ulster, fondato da Com^ gali nel 558, Qui fu ordinato sacerdote nel 572, e rimase va' ri anni, dedito all'ascesi, agli studi letterari, all'erudizione sacra. Delbitamente preparato e temprato, lasciò verso il 589 l'Irlanda con dodici compagni, come Columba, per evangeliz' zare altri popoli. Avendo fatto da principio vela per la Gran Brettagna, traversa quest'isola, poi la Manica, e sbarca sulle coste della Gallia. Arriva in Borgogna verso il 590. Là fonda successivamente i monasteri di Annegray, di Luxeuil e di Fontaines. Luxeuil non tardò ad esercitare, per la novità della sua regola, per lo zelo ardente e per il prestigio del fondatore, un'attrazione potente sulle popolazioni circostanti. La regola di S. Colombano divenne presto l'oggetto di una tale vene' razione che, verso la metà del VII secolo, molti chiostri di Gallia l'adottarono congiuntamente a quella di S. Benedetto. Non c'è — dice il GouGAUD (2), — negli annali del mona- chismo, altro' esempio d'una simile combinazione di regole, di spirito d'altra parte così differente. Parleremo nella Parte III della sostituzione, presto avvenuta, della unica regola di (i) V.: GouGAUD, op. cit., p. i43'i45 e C. H. Slover, William of Malmesbury and the Irish, Speculum, 1927, II, p, zSS'zS^, (2) Op. cit., p. 146. — 50 ,M IL MOVIMENTO RELIGIOSO IRLANDESE S. Benedetto a questa regola doppia o alla regola semplice di S. Colombano. Cacciato di Borgogna da Brunechildc nel 6 io, Colombano riprese le sue peregrinazioni. Esse non furono sterili. Il suo esempio, le sue esortazioni, e più d'una volta la sua sola bc nedizione data al figlio d'un signore che l'albergava, fecero germogliare vocazioni preziose, molte delle quali dovevano poi sbocciare in nuove fioriture monastiche. Si può così dire che, per rendersi conto del progresso del monachismo in Gal- lia nel VII secolo, non c'è che da seguire l'itinerario del no' stro santo. I monasteri della Brie, Faremoutiers (627), Jouar" re (630), Rebais (verso il 636), dovettero la loro origine ai suoi discepoli o ai suoi amici. In seguito gli Irlandesi se ne ricordarono. Apprendiamo dalla Vita Agili ch'essi presero l'a' bitudine di passare per Rebais andando a Roma. Vi si ripo^ savano e vi lasciavano quelli di loro ch'erano esausti dalle fatiche del cammino. Faron (morto verso il 672), fratello di Santa Fara o Bur* gundofara, la fondatrice di Faremoutiers, che Colombano aveva benedetta piccina, fu ugualmente molto caritatevole verso i viaggiatori irlandesi quando divenne vescovo di Meaux. Per suo consiglio due di essi si fermarono definiti- vamente in Gallia, S. Kiliano, a Auibigny vicino ad Arras, e S. Fiacre, nell'eremitaggio di Broilum, nei dintorni della città di Meaux. Le fondazioni che si riattaccano alle peregrinazioni di S. Colombano e dei suoi bianchi monaci in terre tedesche e in Italia sono particolarmente note. Dopo essersi fennato qual- che tempo a Bregenz, sul lago di Costanza, Colombano si mise in istrada per l'Italia. Ma S. Gallo, uno dei suoi com- 51 L*ESPANSIONÉ APOSTOLICA È ASCÉTICA pagni, che aveva appreso la lingua del paese e aveva stràp> pato molti indigeni all'idolatria, anche perchè preso da un violento attacco di febbre, non potè continuare il viaggio e domandò di restare in quei luoghi (612). Si costruì una cella a qualche distanza dal lago, e con qualche compagno vi con' dusse vita eremitica. Dopo la sua morte fu 11 eretta una chie^ sa in suo onore. Prima della metà dell'VIII secolo la chiesa si trasformò in monastero. S. Othmar ne fu il primo abate. Tali furono le origini della celebre abbazia, poi della città di San Gallo (i). Altri due compagni di S. Colombano, ritiratisi a vita ere* mitica uno sulle rive del Doubs e l'altro nei Grigioni, S. Ur' sicino e S. Sigeberto, hanno dato origine più tardi alle ab- bazie svizzere di S. Ursitz (Saint-Ursanne) presso Delémont, e di Dissentis. Il Beatenlbergsul lago di Thun prende pure il nome da un santo eremita irlandese. Glarus venera S. Fri- dolino, pure irlandese. Frattanto Colombano, col resto della compagnia, era di- sceso al di qua delle Alpi. Fu accolto benignamente dal re longobardo Agilulfo e dalla regina Teodolinda, cattolica; du- rante il suo soggiorno a Milano regalò al re uno scritto con- tro l'eresia ariana. Su consiglio d'un certo Giocondo, che segnalò ad Agilulfo una località selvaggia della valle della Treibbia, alla confluenza del torrente Bobbio, dove sorgeva una vecchia chiesa dedicata a S. Pietro, il te fece dono del luogo a Colombano, che vi si recò nel 614, e v'iniziò subito (i) V. : I. M, Clark, The Abbey of St, Gali as a Centre of Ltte- rature and Art, Cambridge, University Press, 1926; M. JOYNT, The Ufe of St. Gali, London, S. P. C. K., 1927; A. Faeh, Die Stipsbu bliotek in St, Gallen, St. Gali, Fehr, 1929. — 52 — IL MOVIMENTO RELIGIOSO IRLANDESE la costruzione di quel famoso monastero di Bobbio che £u giustamente chiamato la Monte Cassino dell'Italia settentrio' naie. Nella configurazione della cittadina attuale di Bobbio» si possono ritrovare le grandi linee della topografia del mo- nastero primitivo. Un anno dopo essersi fissato nella vallata della Trebbia» la domenica 23 novembre 615, Colombano passò all'eterno ri- poso. Nei secoli seguenti San Gallo e Bobbio furono meta di pio pellegrinaggio da parte degli Scoti. Nel IX secolo si vede il vescovo irlandese Marco, di ritorno da Roma, lasciare i suoi libri alla biblioteca di San Gallo, si vede il suo nipote Moen- gal (o Marcello) fissarsi in tale monastero, si vede un irlan- dese di nome iEusebio fermarsi nei dintorni, nella solitudine del Monte San Vittore, dove visse trent'anni. Un necrologio ci ha conservato i nomi di molti irlandesi morti a S. Gallo. Anche a Bobbio, dall'VIII al X secolo, si trovano un Cumia- no, un Dungal e altri religiosi di nomi irlandesi (i). § 5. — L'azione personale esercitata in Gallia da S. Co- lombano fu considerevole. t>opo la sua morte, le sue idee sulla necessità della confessione frequente e della direzione spirituale (anmchara), e sull'esenzione dei monasteri dalla giurisdizione vescovile, continuarono a propagarsi grazie allo zelo dei suoi numerosi discepoli immediati o dei discepoli di questi ultimi. « Fino al VII secolo, i monaci non avevano fatto, in Africa e in Gallia, che timidi sforzi per sottrarsi alla giurisdizione dei vescovi diocesani. I notevoli progressi realiz- zati dalla teoria dell'esenzione dei regolari, ■ a partire da que- (i) V.: GouGAUD, op. cit., p. 145-148; Albers, Aforismi di vita monastica, p. 108-114; Montalembert, op. cit., libro IX. 53 L ESPANSIONE APOSTOLICA E ASCETICA st*epoca, sono certamente dovuti a S. Colombano e ai suoi discepoli, che propagarono sul continente i principi irlan' desi » (i). « Il caso di Bobbio è speciale. L'abate Bertulfo sol' lecito dalla Santa Sede l'esenzione nel 628. Essa gli £u accor' data da un privilegio d'Onorio I che dichiara Tabbazia af' francata da ogmi giurisdizione episcopale e la pone diretta- mente sotto quella del papa; è il più antico privilegio di questo genere » (2). Molti personaggi importanti deirepoca, che sotto l'influen- za scotica abbandonarono la corte ifranca per il chiostro o per l'episcopato» come Dadone, Farone, Eligio, Wandregisilo, Fi- liberto, sembrano aver particolarmente apprezzato la forma- zione ascetica di Luxeuil e lavorato alla sua diffusione. S. Wandregisilo, avendo rassegnato le sue dimissioni da conte, si dà nella solitudine a pratiche d'orazione e d'auste- rità (recitazione integrale del Salterio, genuflessioni, immer- sioni nell'acqua gelata) che ricordano singolarmente le morti- ficazioni dei monaci irlandesi. Soggiorna qualche tempo pres- so la tomba di S. Ursicino, il discepolo di Colombano di cui abbiamo parlato: si reca a Bobbio, e forma anche il progetto di passare in Irlanda. Il futuro abate dì Jumièges, S. Filiberto, sembra posseduto dàlia stessa tendenza. Segue prima a Rebais la regola di San Colombano, visita Luxeuil e Bobbio, e dedica a S. Colom- bano uno degli altari di Jumièges. S. Eligio, ancora secolare, eresse il monastero di Solignac, nella diocesi di Limoges, che fece esentare dalla giurisdizio- ne episcopale e mettere sotto quella dell'abate di Luxeuil. (i) GouGAUD, op. cit., p. 219. (2) ib., p. 221. — 54 — IL MOVIMENTO RELIGIOSO IRLANDESE La carta di fondazione stabiliva» secondo Tuso del momento, come norma religiosa, la doppia regola di S. Benedetto e di S. Colombano. Due antichi ufficiali della corte di Clotario II e di Dago- berto I furono in contatto diretto con gli Scotti i S. Cyran, che divenne abate di Longrey nel Berry e che dovette in parte la sua conversione all'incontro col vescovo irlandese Flavinus, e Didier di Cahors, la cui amicizia con uno scoto di nome Arnanus, ha meritato di essere ricordata dal suo biografo. Mommelino, successore di S. Eligio nella sede di Noyon, usciva da Luxeuil; così S. Valerio di Leuconoe, che aveva conosciuto S. Colombano; così S. Omero e S. Bertino, disce- poli d'iEustasio, suo successore. Fu attraverso i monaci mis- sionari che le tradizioni monastiche irlandesi s'impiantarono nel nord della Gallia. È parimenti a Luxeuil che Batilde, moglie di Clodoveo II (639'657), domandò il primo abate di Corbia, abbazia costruita a sue spese; ed è infine al dop" pio monastero di Jouarre ch'essa andò a cercare la prima abbadessa del suo monastero di Chelles. Quest'ultime fondazioni non erano ancora fatte quando un irlandese che peregrinava già da qualche anno in Gran Brettagna « per il Signore », era venuto a stabilirsi sulle rive della Marna a Lagny. Questo personaggio era S. Fursy. Fu in relazione con Clodoveo II e col prefetto di palazzo Erchi- noaldo, da cui Batilde era stata strappata alla schiavitù; ma non sappiamo se la pia regina e il monaco irlandese si siano conosciuti. Senza dubbio la fama e l'esempio di S. Colombano e la prosperità delle colonie monastiche della Brie, attrassero Fur- — 55 L ESPANSIONE APOSTOLICA E ASCETICA sy in questi luoghi. La sua camera non fu di lunga durata; egli morì nel villaggio di Macerias (oggi Frohen) nel Pon- thieu, lasciando Timmaginazione dei contemporanei colpita dai racconti che si facevano delle sue strane visioni, di cui parleremo in altro capitolo. I suoi resti furono trasportati a Peronne, per ordine di Erchinoaldo. Quantunque non abbia spiegato un'attività paragonabile con quella di S. Colomba- no, il suo nome merita tuttavia d'essere ricordato, per le visite che la sua tomba ricevette da molti compatrioti: que- sti vi elevarono il primo monastero che si veda sul conti' nente, riservato ad uso esclusivo degli Scoti: Perrona ScoU torum. Almeno fino al 774, gli abati che si succedettero a Peronne furono tutti irlandesi. A Foillan, fratello maggiore di Fursy, arrivato in Gallia prima del 652, succedette, quan- do fu chiamato da S. Gertrude di Nivelles alla direzione dell'Abbazia di Fosses, l'altro suo fratello Ultano; a Ultano, Cellanus (morto nel 706). Questo monastero rimase certa- mente nelle mani degli Irlandesi fino alla sua distruzione per opera dei Normanni (880). I Quattro Maestri menzionano nel 774 la morte di Moenan, come dell'abate della « Città di Fursy in Francia » (i). § 6. — I peregrini irlandesi erano penetrati già prima del- rSoo in ben altre regioni del continente europeo, vicine e lontane da queste prime zone d'influenza. Nel VII secolo si trovano già disseminati in Belgio. Rumoldo evangelizza la popolazione di Malines, Livino quella di Gand e vi si fa mar- tirizzare. Celestino diviene abate di Saint'Pierre au Mont- Blandin, a Gand (fine del VII sec). Nelle Argonne, Rodin- (l) GOUGAUD, Op. cit., p. 148-151; ALBERS, Op. cit., p. II5'I24. -56- IL MOVIMENTO RELIGIOSO IRLANDESE go fonda Beaulie^u. Disibodo costruisce fra Treviri e Magona za, alla confluenza della Nahe e del Gian, il monastero di Disibodenberg. S. Kiliano annunzia il Vangelo in Franconia e muore a Wiirzburg, verso il 689, vittima del suo zelo apo- stolico insieme con due suoi compagni (i). I monasteri di Honau, in ungisela del Reno vicino a Strasburgo, e di Alto- miinster, nella diocesi di Freising, dovettero ugualmente la loro origine a due monaci scoti, Tuban e Alto. Virgilio il geometra, abate di Aghaboe in Irlanda, s'esilia volontaria- mente « per l'amore di Cristo », si fissa nel monastero di S. Pietro a Salisburgo, ài cui diviene abate, poi, malgrado le sue contese con S. Bonifacio a proposito delle sue opinioni sul battesimo, e malgrado la novità, molto in anticipo sui tempi, delle sue teorie sugli antipodi, finisce col salire sul seggio episcopale della stessa città (yéj'-yS^), lEbbe per coa- diutore un certo Tuti, altrimenti detto Dobdagrec, che di- venne abate di Chiemsee, nell'Alta Baviera. La Gallia pure, scelse più d'un vescovo fra questi stranieri. Nel 747 Pipino il Breve su consiglio di S. Bonifacio chiamò lo scoto Abel, abate di Lobbes, al governo della chiesa me- (i) Il nome di Kiliano divenne frequente in Franconia come nome di battesimo. Nel 11 55 Kiliano di Lymburg, uno dei quattro liberi signori di Germania, scese in Italia con forte numero di soldatesche per sostenere il re normanno Guglielmo nella sua guerra contro Adriano IV, e per i servizi militari resi ebbe in dono dal re le terre di Castromediano, Pietrapertosa e Castrobellotta in Basilicata, con la facoltà di prendere l'attributo nobiliare da Castromediano, la mag- giore delle terre avute in dono. V.: Brizio De Sanctis in un Cenno biografico che segue alle Memorie del Duca Sigismondo Castrome^ diano (morto nel 1895), Lecce, 1895, voi. II. In fondo al cortile del palazzo feudale dei Castromediano in Cavallino, presso Lecce, v*è una statua detta volgarmente il Gigante, di questo Kiliano capostipite della famiglia. 57 — L ESPANSIONE APOSTOLICA E ASCETICA tropolitana di Reims, scelta che il papa Zaccaria s*a£frettò a confermare. I Celti insulari s'introdussero fino nelle regioni oltre Loira. Abbiamo già nominato Amano, il protetto di S. Didier di Cahors. Il vescovo di Poitiers, Ansoaldo, diede asilo nel suo territorio a un altro irlandese chiamato Romano, che visse a MazeroUes. Il vescovato d'Angouléme fu, a due se- coli d'intervallo, governato da scoti, Tomeo (verso il 668) e Elia (morto neir86o). § 7. — Carlomagno protesse i monaci irlandesi. Quando quelli di Honau furono spogliati d'una parte dei loro beni, Carlomagno costrinse i detentori, con un diploma del 772- 774, a restituire senza indugio quel che avevano preso. Si quis eorum hoc non fecerit, recognoscat se regis precepto- rum non obaudire, quia reges Francorum libertatem dede^ runt omnibus peregrinis Scotorum, ut nullus rapiat aliquid de rebus eorum, nec ulla generatio praeter eorum generatio- nem possideat ecclesias eorum. Egli amava i peregrini, al dire del suo biografo Einhard, e li riceveva con una tale bon' tà che presto la loro affluenza ingombrò il palazzo e fu di carico alla stessa nazione. Le relazioni strette dei Carolingi con la Santa Sede ebbero per risultato di popolarizzare e di facilitare il pellegrinaggio a Roma. Quantunque i peregrini insulari, come abbiamo ri' levato al principio del capitolo, non fossero pellegrini nel si- gnificato ordinario della parola, pure non mancarono fra di essi quelli che orientarono il loro viaggio, fin dall'inizio o per occasione sopraggiunta, verso un determinato santuario. San Gallo, Bobbio, e Peronne attirarono, dopo la morte dei loro fondatori, molti loro compatrioti. Ancora nel X secolo, Cadroe inaugurerà la sua peregrinazione con una visita alla -58 IL MOVIMENTO RELIGIOSO IRLANDESE tomba di S, Fiirsy; Mariano Scotto si farà ordinar prete nella Basilica di S. Kiliano a Wiirzburg. Ma naturalmente i limina Apostolorum furon quelli che esercitarono la più grande at" trazione sulla devota fantasia degli insulari. Si racconta che S. Molua (morto verso il 609)» desiderando di compiere un pellegrinaggio alla tomba degli Apostoli, andò a congedarsi dal suo maestro S. Maedoc. Movendogli questi alcune dif- ficoltà, il santo avreibbe efficacemente espresso la violenza del suo desiderio con queste parole: Nisi videro Roman, cito moriar (i). Roma fu dunque frequentemente visitata dai pellegrini ir- landesi; gli Anglo-Sassoni si mostrarono anche più premurosi nel visitare la Città etema e nell'ingraziarsi i pontefici. Ad essi risale l'origine dell'obolo di S. Pietro (2). È sorprendente il vedere con quale frequenza re, prelati, religiose e religiosi inglesi compiono questo lungo viaggio. La corrispondenza di S. Bonifacio e quella di Carlo Magno ci forniscono istruttivi dettagli sulle abitudini dei pellegrini e degli pseudo-pellegrini di tali tempi, e ci rivelano anche gli inconvenienti che si verificavano. Un monaco in buona salute che non avesse viaggiato a piedi, si sarebbe reso passibile di scomunica, secondo la stes- (i) Corrado Ricci, Santa Cristina e il lago di Bolsena, Milano, Tre- ves, 1928, p. 24, parlando della chiesa di S. Stefano nell'isola Mar- tana e della sira donazione da parte di Pasquale I alla chiesa di S. Stefano dei Mori presso il Vaticano, aggiunge: « Da poco Leo- ne IX [1049-1054] aveva confermato tale donazione, quando il re irlandese Donnohadt III v'approdò in umile veste di penitente e vi si chiuse monaco, partendone solo per recarsi a Roma, gettarsi ai piedi del papa, offrirgli il patronato dell'Irlanda e morire nel mona- stero di Santo Stefano Rotondo ». (2) V.: Cabrol, op. cit.. Appendice II. -"59 — L ESPANSIONE APOSTOLICA E ASCETICA sa Regola. Sappiamo positivamente che S. Aidano, S. Cead- da, S. Kentigern fecero a piedi tutti i loro giri missionari. Del resto, l'astensione da cavalcature e da veicoli era consi* derata come una tradizione apostolica e messa qualche volta alla pari con la continenza e con Tastinenza. È probabile che gli asceti e i missionari irlandesi si conformassero a questo uso. I testi non lo dicono proprio categoricamente, ma Te* strema stanchezza di cui parecchi dei nostri viaggiatori si lamentano, la povertà dei più, la miseria di panni a cui sono ridotti per la mancanza di bagaglio, tutto induce a credere che non usassero d'altro mezzo di locomozione che delle prO' prie gambe. Personaggi come Clemente, Dungal, Sedulio Scotto sono ridotti a implorare ogni momento la carità d'un principe, d'un prelato, d'un grande del regno per se mede' simi o pei loro compatrioti bisognosi (i). § 8. — Parecchi vescovi, alcuni dei quali abbiamo già no- minati, si sono segnalati per il loro zelo nell'assistenza agli Scotti: Faron di Meaux, Didier di Cahors, Ansoaldo di Poi' tiers, Hartgair e Franco di Liegi, i vescovi di Cambrai. Altri prelati s'interessarono a far restituire agli Irlandesi gli sta- bilimenti di soccorso o di rifugio ch'essi avevano fondato per i loro compatrioti nei luoghi da questi più frequentati, e di ciii erano stati ingiustamente spogliati. Erano ospizi spe- cialmente destinati a ricoverare i viaggiatori e i pellegrini {hospitalia Scottorum), o monasteri aperti unicamente agli Scotti che desideravano terminare i loro giorni in un ritiro in terra straniera {monasteria Scottorum), Parecchie istituzioni servivano contemporaneamente ad uno scopo ed all'altro. Molte ne sorsero sotto i Merovingi e i Carolingi. Perenne (i) GouGAUD, op, cit„ p. 156-166. -60- IL MOVIMENTO REL16IOSÒ IRLANDESE è Honau furono forse i più antichi esémpi di monasteria ScottoYum. Il concilio di Meaux dell'845 ordinò la riorganiz- zazione di certi ospizi degli Scoti ch'erano stati usurpati sot- to la fine del regno di Carlomagno, e la loro restituzione ai legittimi proprietari e amministratori. Carlo il Calvo (il mir gliore protettore degli Scoti dopo Carlomagno) confermò alla dieta di Epemay (846) le misure prese a Meaux per il rista- bilimento degli hospitalia Scottorum. A partire dalla metà del IX secolo, i monasteri e gli ospizi irlandesi si moltiplicarono sopra tutto fuori del regno franco occidentale. Neir883, Carlo il Grosso eresse nella Rezia un monasterium Scottorum al Monte San Vittore, là dove Tere- mita irlandese Eusebio s'era ritirato ventinove anni prima. Due anni dopo, lo stesso principe cedette a questo mona- stero le rendite d'una delle sue tenute per il mantenimento d'un ospizio destinato a ricevere dodici pellegrini diretti ver- so Roma. Nel X secolo i sovrani germanici disseminano i loro stati di fondazioni simili. Troviamo gli Scoti stabiliti, circa il 945, a S. Michele in Tiérache e a Waulsort, nelle Ardenne. L'abate Cadroe di Waulsort, essendo stato chiamato a Metz dal vescovo Adalberone I (929-964) per rilevare il monastero di S. Clemente (953), fu rimpiazzato da un irlandese, Foran- nan, che negoziò con Thierry, successore di Adalberone, l'annessione al suo monastero dell'abbazia vicina di Hastières. Adalberone II (984-1005) non si mostrò meno disposto dei predecessori a confidare agli insulari gli stabilimenti mona- stici della sua diocesi. Scotti et reliqui sancii peregrini sem" per sibi dulcissimi habebantur, osserva il suo biografo Co- stantino di San Sinforiano. In quei tempi l'abbazia di San 61 ~ l'espansione apostolica e ascetica Clemente aveva alla testa l'irlandese Fingene. Adalberone lo pregò di prendere anche il governo di S. Sinforiano, mona* stero ch'era stato distrutto molto tempo prima, probabilmen* te dai Normanni, Fingene lo restaurò e lo acquisì all'influen* za scotica. Due carte, ch'emanano una da papa Giovanni XVII, l'altra dall'Imperatore Ottone III, prescrissero di non ricevervi che religiosi originari d'Irlanda, fino a tanto che questo paese avesse fornito reclute sufficienti. Fingene ter' minò la sua carriera di riformatore a Saint' Vanne di Ver- dun. Sette dei suoi compagni avevano sciamato con lui. Colonia possedette anche, in quest'epoca, un'importante colonia irlandese. Nel 975 l'arcivescovo Eberger « immolò » agli Scoti in sempiterno il monastero di S. Martino. Mariano Scotto, che vi soggiornò dal 1056 al 1058, cita nella sua Cro' naca i nomi degli abati di S. Martino dal 975 al 1061 : sono tutti irlandesi. Ai tempi dell'abate Elia, un altro mona- stero di Colonia, quello di S. Pantaleone, passò alla sua volta nelle mani degli Scoti (1042). Essi erano accolti, nell'XI secolo, anche fuori dei loro pro' pri monasteri, con un particolare interesse. Si tenevano per gente santa e il lavoro di penna ch'essi eseguivano per i loro ospiti facevano apprezzare il loro passaggio. Sotto l'abate Riccardo (m. nel 1034), si ricevettero a Fulda con estrema benevolenza. Abbiamo messo in rilievo la forte tendenza all'eremitismo che s'ebbe fin dalle origini nel monachismo irlandese. Nel IX secolo, lo stesso bisogno di solitudine anima S. Findan. Preso e rapito dai Vichingi, sfugge loro nelle Orcadi, s'af' fida all'oceano, sbarca presso i Pitti, compie per voto un pel' legrinaggio ad limina, poi al ritomo, si fissa al monastero ^62 — IL MOVIMENTO RELIGIOSO IRLANDESE di Rheinau, in una penisola formata da un'ansa del Reno a valle di Sciaffusa, dove passa, recluso, gli iiltimi venti' sett'anni della vita sua, NeirXI secolo questa pratica d'ascetismo si propaga. Fulda accolse successivamente due reclusi irlandesi: Anim* chad (m. nel 1043) e lo stesso cronista Mariano che vi visse, chiuso fra quattro mura, dal 1059 al 1069. Per ordine del' l'abate di Fulda e del vescovo di Magonza, fu trasferito in quest'ultima città dove terminò, in condizioni identiche, il suo esilio terrestre. A Paderbom in Westfalia, lo scoto Fa' terno si fa bruciare vivo nella sua clausola, all'incendio del' la città, dopo lunghi anni di solitudine (1058). Quando l'omonimo del recluso di Fulda e di Magonza, Mariano Scotto di Ratisbona, arrivò in Baviera verso il 1075 incon' trò un compatriota chiamato Murcherato che viveva anche in reclusione. Uno dei suoi compagni di viaggio. Giovarmi, fu preso anch'esso, dopo qualche tempo, dal desiderio della vita eremitica. Lasciò la Bavieara, si mise per la vallata del Danubio, passò a Melk (dove Enrico II il Santo aveva in' nalzato, mezzo secolo innanzi, un sepolcro all'irlandese S. Cholomano, assassinato nel 1052 a Stockerau), e trovò final' mente, a Gottweig, nella Marca Austriaca, la solitaria cella in cui spirò. L'intenzione prima di questo Mariìuio era di compiere il pellegrinaggio di Roma. Ma l'accoglienza che ricevette a Ratisbona, i consigli del recluso Murcherato, l'offerta che gli si fece del priora1:o di Weih'St'Peter, lo trattennero — lui e i compagni — nella città bavarese. Formarono il primo nucleo d'una Congregazione che doveva sussistere, malgra' do qualche interruzione e molte vicissitudini, fin quasi ai 63 l'es&ansioné apostolica é ascetica giorni nostri, la Congregazione benedettina detta scozzese [Schotten^Congregation), il cui superiore generale era l'abate di S. Giacomo di Ratisbona. La costruzione di S. Giacomo £u cominciata verso il 1090, con Taiuto del burgravio Ottone e grazie alle liberalità dei nobili dei dintorni e dei ricchi borghesi della città, per dare asilo ai monaci scoti, il cui numero s*era rapidamente accre^ sciuto. Il famoso Schottenring di Vienna prende il nome dalla vicinanza dello Sckottenhof, imponente gruppo d'edifici che formava un tempo il monastero irlandese di Vienna. La storia di questa fondazione non è senza interesse. Quando la città di Vienna (sec. XII) sembrava decaduta quasi senza speranza di rialzarsi, un gruppo di mercanti di Ratisbona furono invitati dalla corte a stabilirsi lì. Essi acconsentirono, ma a patto di essere accompagnati da qualche monaco ir' landese. Il patto fu accettato, e l'abate Gilk'na'Naemh, con un piccolo stuolo di confratelli si stabilì alla periferia di Vienna, al N. O. Quel monastero fu il germe da cui nel corso dei secoli si sviluppò il famoso Schottenhof (i). È curiosa la coincidenza che, fra i paesi tedeschi, quelli rimasti ancor oggi prevalentemente cattolici (Renania, Ba- viera, Austria), sono quelli in cui più intenso è stato l'apo- stolato degli Irlandesi, e più numerose le loro fondazioni monastiche (2). La fondazione di S. Giacomo di Ratisbona apre un nuo- (i)V. : Card. MoRAN, Ireland, the a Island of Saints », Australa- sian Cath. Record, ottobre 1909, p. 495; v. anche la bibliografia sullo Schottenkloster di Vienna data dal VlSMARA, Storia Benedet' tina, in: « Aevum », 1931, p. 576 e 577 (V. 1184-1187). (2) V. anche § seguente. -64- IL MOVIMENTO RELIGIOSO IRLANDESE vo periodo nella storia delle istituzioni monastiche degli Sco- ti sul continente, periodo molto meno interessante, molto meno movimentato dei precedenti. Ormai la Germania è quasi runico paese verso il quale continua l'emigrazione re- ligiosa, e il numero degli emigranti va senza cessa dimi- nuendo. Una sostituzione di nazionalità s'opera d'altra parte nei chiostri. Gli Scozzesi, favoriti dall'identità attuale del loro nome latino con quello antico degli Irlandesi, riescono a farsi passare per i veri fondatori dei monasteria Scottorum e prendono gradualmente il posto degli Irlandesi, là dove non si sono già installati i monaci tedeschi (i). § 9. — Abbiamo lasciato per l'ultimo le fondazioni irlan- desi in Italia. Esse sono state poco studiate, ma certamente furono meno numerose che quelle delle regioni francesi e tedesche. Il COLGAN, principe degli agiografi irlandesi, aveva scritto un'opera in quattro libri sull'Apostolato degli Irlandesi al- l'estero, di cui disgraziatamente non si hanno più traccie. Harris, l'editore delle opere di Sir James Ware, ha visto il manoscritto (2) al Collegio di S. Antonio a Louvain prima del 1745. È probabile che il manoscritto sia stato di lì tra- sferito al Convento di S. Isidoro in Roma, e che sia stato distrutto all'epoca napoleonica quando i soldati francesi usa- li) V.: GOUGAUD, op. cit., p. 166-174, e Gaelic Pioneers, p, 68. Sull'opera dei missionari irlandesi in Europa v. anche W. FlNSTER- Walder, Wege und Ziele der irischen und angelsdchsischen Mission im frànkischen Reich, Zeitschrift fiir Kirchengeschichte, 1928, p. 203- 226; G. GoYAU, Missionaires d'irlande dans l'Europe mérovingienne, in: « Revue generale », 1928, p. 129-146; A. De Moreau, L'irlande et le monachisme de Saint Benoit, in: « Revue liturg. et monast. », 1928, p. 30-37. (2) Secondo quanto gentilmente mi comunica P. O.Briain, O.F.M. -65- L ESPANSIONE APOSTOLICA E ASCETICA rono detto convento come caserma. Alcuni frammenti su- perstiti si conservano ora nel Convento di iMerchants' Quay a Dublino, e fra questi si trova l'indice del IV libro, che trattava De Monastenis prò veteribus Scotis seu Hibemis per suae gentis viros sanctos, vel alios, extra patriam suam olim fundatis, vel eisdem post fundationem traditis. Questo indi' ce, già prezioso in sé, è stato pubblicato da Ch. Mac DoN' NELL (i) e poscia da J. T. Gilbert (2). Da tale indice si ri- leva che il Colgan aveva considerato io monasteri nella Sco- zia, 8 nell'Inghilterra, 16 nell'Armorica, 6 nella Gallia, 9 nel Belgio, 7 nella Lorena, 4 nella Borgogna, 16 nella Rezia, Elvezia e Svevia fino al Danubio, 17 nell'Alsazia, 5 lungo la sponda sinistra del Reno dall'Alsazia fino alla Geldria, 6 nel- la Franconia, Turingia e regioni prossime sulla destra del Reno fino al Danubio, 16 in Baviera e regioni prossime a destra del Danubio, e finalmente 6 in Italia. « De ooenobiis per Scotos sive Hibernos vel prò iisdem in Italia fundatis: Gap. I. De coenobio Scotorum Romano 5. Trinitatis dicto. — Gap. 2. De Latino S, Endei coenobio. — Gap. 3. De monasterio S. Cannechi. — Gap. 4. De Lm- censi S. Fridiani archicoenobio, — Gap. 5. De Bobiensi no- bilissimo coenobio. — Gap. 6. De Messulano S. Martini coenobio ». Del primo, cioè del Monastero della SS. Trinità degli Sco- ti in Roma, tratteremo fra poco. Del quarto, cioè del Mona' stero di S. Frediano di Lucca trattiamo nel Gap. XVII § 7: (i) Nei Proceedings 0/ the Royal Irish Academy, voi. VI (i853-57)f Dublino, 1858, p. 103 s. (2) In: Historical Manuscripts Commissioni Appendix to Fourth Report, Londra, 1874, p. 609-610. — 66 ~ IL MOVIMENTO RELIGIOSO IRLANDESE del quinto, cioè del Monastero di S. Colombano di Bobbio» nominato nel precedente § 4, trattiamo nel Gap. Ili § 3 e nel Gap. XII : del sesto, cioè del Monastero di S. Martino a Mensola, trattiamo nel Gap. XX. Diremo qui qualche cosa del secondo e del terzo. Endeus o Enda è il santo irlandese di cui abbiamo fatto menzione al Gap. i § 4 (i). I Bollandìsti nel Commenta^ rius praevius (p. 267) notano come del monastero Latino fondato da S. Enda non si trovi traccia o menzione alcuna se non nella Vita di S. Enda (B H L 2543), e come il Gol- gan, collocandolo in Italia, si sia lasciato ingannare dall'am*- biguità della parola irlandese Leta che può significare tanto. Latium, quanto Letavia, Armorica. Ghe il monastero fondato da S. Enda si debba cercare in Armorica risulta dalla vita del- la sua sorella e maestra S. Fanchea {AA. SS. i gennaio). Cannechus o Cannicus è un altro santo irlandese conside- rato dai Bollandìsti in AA. SS. Od. V., 642 s. Essi non menzionano alcun monastero da lui fondato in Italia: ricor- dano come, secondo le lezioni deirufficio di S. Ganneco quale si diceva nella chiesa di Kilkenny nel 1509, il santo, viag- giando per l'Italia, fu preso da ladroni che, spogliatolo, vo- levano ucciderlo; ma le braccia loro rimasero miracolosamen- te irrigidite e paralizzate, e furono solo risanate per interces- sione del Santo, al quale i briganti s'affrettarono a rendere omaggio. I BoUandisti osservano che, oltre ai testi a noi per- venuti, il Golgan dovette avere a disposizione altri Atti del Santo, perchè sia negli AA. SS. Hiberniae sia nella Triad. Thaum. loda varie volte una Vita del Santo che si ripro- (i) V.: Bollandìsti, AA. SS, Mari., Ili, 266-274, e Colgan, AA. SS. Hiberniae, p. 7o5'7io, -67- L*ESPAl4SI0NE APOSTÒLICA È ASCÈTICA metteva di pubblicare al giorno ii ottobre, e che non potè pubblicare per la sopraggiunta sua morte; che fosse diversa dai testi a noi giunti, risulta dal fatto ch*egli cita altrove dei passi della medesima che in essi mancano. Non ho trovato menzione di un monastero di S. Canneco ne nel LuBiN (i), ne nel Kehr {2), ne nel Cappelletti (3). Potrebbe darsi che la Vita di cui disponeva.il Colgan parlasse d'un monastero fondato in relazione all'incontro del santo coi briganti. Ma in ogni caso tale monastero, se pure il Colgan non è stato a suo riguardo tratto in inganno come per quello di S. En* da, non ha avuto importanza alcuna. Quindi le fondazioni certe, delle sei da lui menzionate, si riducono a quattro : il Monastero della SS, Trinità di Roma, qviello di S, Frediano a Lucca, quello di S. Colombano a Bobbio', e quello di S. Martino a Mensola. A queste fondazioni si può aggiungere l'ospizio per i pel' legrini irlandesi, fondato a Piacenza nell*85o da S. Donato vescovo di Fiesole, menzionato anche dal GoUGAUD (4). Di quest'ospizio, annesso ad una chiesa dedicata a S. Brigida, parliamo al Cap. Vili § 5 e anche al Cap. XIV § 2. Un al' tro Ospedale degli Scoti sorgeva a Vercelli; sembra essere stato il più antico fra i vari ospedali della città e certo era già eretto nel 1140: anch'esso era xmito ad una chiesa dc' dicata a S. Brigida: ne parliamo al Cap. Vili § 2 e al Cap. X § 7. Anche in Pavia troviamo un Ospedale di S. Brigida, menzionato nel Libellus de descriptione Papié di Opicino de (i) Abbatiarum Italiae brevis notitia. (2) ìtalia Pontifìcia. (3) Le chiese d'Italia. (4) Les. chr. celi., p. 168. 68 •..-U«^,, tcd^r.-^li^ij'Ifi^jdlififiìa.iAl IL MOVIMENTO RELIGIOSO IRLANDESE Canistris (i), ma non sappiamo se fosse fondazione scoticat per quanto ciò appaia probabile {v. Gap. Vili § 4). Le ricer^ che locali sono ancora troppo scarse per sapere se abbiano avuto carattere scotico alcuni dei numerosi ospizi derivati dalle istituzioni sorte presso le tombe dei due santi irlandesi Orso e Pellegrino (v. Gap. X e XIV). Il Lanzoni (2) ha messo in evidenza che l'Arcivescovo di Ravenna possedeva nel territorio di Senigallia una diaconia chiamata S. Maria degli Scotti, e che in Ravenna stessa un monastero della città fu detto 5. Pietro degli Scotti t secondo il Lanzonì erano due fondazioni destinate a ricevere gli Ir^ landesi. I documenti relativi sono delle pergamene dell'Arch. arcivescovile di Ravenna pubblicate dal Fantuzzi (3) a schia' rimento del Codice Bavaro (4). Da essi risulta che la diaco^ nia sce marie scotorum si trovava presso il fondo Serbiniano in territorio di Senigallia, pieve di S. Giuseppe. Quanto al monastero in Ravenna, un documento del 1049 parla di « omnes res cum mansionibus et curtibus et ortis q. detine^ bant de jure Man. S. Petri q. v, Scotorum ante Portas 5. Andree Apostoli q, v. majoris in Civit, Rav, Regione 5. Andree majoris », e un documento del 1190 parla di « man^ siones Rav, in Regione Herculana prope Pontem Candavarie viam q. vadit ad S. Petrum Scotorum et ad stradam de Cazzi ». (i) V. : F. GlANANI, Opicino da Canistris, r« Anonimo Ticinese », Pavia, Fusi, 1927, p. 90 e 131. (2) Le Vite dei Quattro SS. Protettori di FaenZà, RR. II. SS. 4 nuova ediz., Zanichelli, 192 1, t. XXVIII, parte III, p. 333. (3) Monumenti ravennati de' secoli di meZZo, Venezia, 1801, tO' mo I, p. 52, 393 e 397. (4) V. l'edizione del Codice Bavaro data dal Bernhart, Codex tra^ ditionum ecclesia ravennatensis, Monachii, 1810. -69- SBkJ.«SiiSSÌ£«S/i i..».dl5.* •■ l'espansione apostolica e ascetica Riassumendo, alle quattro sicure fondazioni scotiche in Ita- lia menzionate dal Colgan, non possiamo aggiungere che al' tre quattro: quella di Vercelli, quella di Piacenza, e le due dipendenti dalla diocesi di Ravenna. Circa le fondazioni irlandesi in Roma regna tuttora molta oscurità ed incertezza: esse potrebbero formare oggetto di uno studio speciale attraente. Fra le chiese romane medioevali si trovano menzionate tre chiese Scottorwmx 5. Benedicti Scottorum, S. Salvatoris Scct" tomm, S. Trinitatis Scottorum. La chiesa 5. Benedicti Scottorum è citata nell'elenco di Cencio Camerario {1192) e sia secondo THuELSEN (i), che secondo T ARMELLINI (2), coinciderebbe con un'enigmatica chiesa chiamata 5. Benedicti Sconchi o Sconchii o Scon;!Ji; ma mentre TArmellinì considera Schonchi come corruzione di Scotti, THuelsen considera Scotti come corruzione di Sconchi. L'Armellini prendendo per certa una congettura del Grimaldi (presso Martinelli) la fa coincidere inoltre anche con 5. Benedicti de Arenula che sorgeva sul luogo dell'attuale Chiesa della SS. Trinità dei Pellegrini: l'HuEL' SEN corregge tale affermazione e ritiene che 5. Benedicti Sconchi sorgesse non lungi da Ponte S. Angelo. Piuttosto che direttamente della nazione scotica sembra al Grimaldi e al" I'Armellini che tale chiesa prendesse il nome dalla famiglia degli Scotti, baroni romani domiciliati nel rione della Regola. A suo tempo mostrerò come sia verosimile chfe tale famiglia derivasse il suo nome dalla patria d'origine del capostipite (i) Le chiese di Roma nel Medio Evo, Firenze, Olschki, i927f p. 211 e 587. (2) Le chiese di Roma, Tip. Ed. Rom., 1887, p. 153 e 155. 70 IL MOVIMENTO RELIGIOSO IRLANDESE (v. Capo XIV). UAmaydeN'Bertini (i) dice che Dominus Gottifridus de Scottis de regione Arenulae, che morì nel 1452, fu sepolto nella chiesa di 5. Salvatore in Campo o de {Domno) Campo, Questa chiesa non ha ne un nome ne una storia molto chiara (2). « La chiesa medioevale — dice THUELSEN — non sorgeva là dove sì trova quella moderna; narra il Ciampini che l'antica era e conspectu ecclesiae SmAe Trinitatis Convalescentium', e che nel 1690 furono scavati avanzi di sepolture ad essa appartenenti in via quae a platea Montis Pietatis ad ecclesiam 5. Trinitatis ducit ( = via dei Pettinari). Fu demolita nel 1639 per la costruzione del Pa- lazzo del Monte di Pietà ». Ho l'idea che sia bene tener presente questa chiesa nelle ricerche attorno a 5. Benedicti Scottorum' e 5. Salvatoris Scottorum. Sul luogo preciso e le vicende della chiesa 5. Salvatoris Scottorum (3) nulla si può stabilire. È anch'essa citata nel- l'elenco di Cencio Camerario. L'HuELSEN crede ritrovare lo stesso titolo nel catalogo di Parigi sotto la forma Salvator de Scrofe in cavill(is) che propone di correggere in Salvatoris de Scotis in harenula, dove con de Scotis s'indicherebbe il nome della famiglia già citata. Anche 1' Armellini è incline a riferire il titolo Scotorunv alla famiglia omonima. Il WiL- MART (4) Io riferisce invece alla nazione scotica e si doman- da se non fosse» cosa possibilissima, una dipendenza della Trinitatis Scottorum. (i) La storia delle famiglie romane, Roma, Collegio Araldico, vo- lume II, p. 191. (2) V. : HuELSEN, p. 434; Armellini, p. 594. (3) V.: HuELSEN, p. 452; Armellini, p. 601. (4) La Trinité des Scots à Rome et les notes du Vat. Lat, 378, in: « Revue bénédictine », luglio 1929,- p. 218. — 71 — l'espansione apostolica e ascetica La chiesa 5. Tnnitatis Scottorum, con annessa abbazia» in- dubbiamente della nazione scotica, è menzionata nelle liste di Pietro Mallio e di Giovanni Diacono e in quelle di Cencio Camerario (i). UHuelsen, seguendo un errore trasmesso dal Forcella ali* Armellini e al Calvi, identifica tale chiesa con la chiesa di S. Tonunaso di Canterbuy del Collegio Inglese in via Monserrato, confondendo fondazioni affatto indipen- denti di nazioni diverse. Spetta al WiLMART (1. e.) dì aver chiarito questo quasi inesplicabile errore. Egli ricorda (2) come gli Inglesi abbiano avuto a Roma due successivi stabilimenti. Eblbero neirVIII secolo una Scola Saxonum con ospizio nel Vicus Saxonum presso il Vaticano, con una chiesa, S. Maria in Sassia, il cui nome sopravvive ancora (Borgo S. Spirito); questa istituzio- ne per varie ragioni decadde nel XII secolo e fu abolita nel 1204 da Innocenzo III che ne fece un ospedale, affidandolo alla Confraternita di S. Spirito. Dopo il giubileo del 1350 sorse una nuova fondazione, interamente indipendente da quella abolita da Innocenzo III : la socìetas pauperum Anglo" rum, che si stabilì in via Monserrato sotto il vocabolo della Trinità, poi di S. Tommaso, e che verso la fine del XV se- colo assorbì anche un altro ospizio inglese sorto nel 1396 in via dei Genovesi in Trastevere sotto il vocabolo di S. Criso" gono e di S. Edmondo martire, rimanendo la sede in via Monserrato. Ivi, naturalmente, dopo lo scisma, prese dimora nel 1575 il Collegio Inglese del D. Alien, che Gregorio XIII (i) V.: HuELSEN, p. 493, e Armellini, p. 645. (2) V.: Card. Gasquet, A History of the Veneràble English CoU gè, 1920. — 72 — IL MOVIMENTO RELIGIOSO IRLANDESE eresse canonicamente nel 1580 sotto il titolo della Trinità e di S. Tommaso, Quindi queste fondazioni inglesi non hanno mai avuto nulla in comune con la Trinità degli Scoti. Il Wilmart po- ne la S. Trinitatis Scottorum airangolo sud-est del Palatino e la identifica con la 5. Trinitatis presso il clivo di Scauro (i) di cui parlano le Mirabilia (redazione del XII secolo)» il cata- logo di Torino (circa 1320) e quello del Signorili (circa 1425). In certe note del Cod, Vat. Lai, 378» contenente un marti- rologio ad uso della prossima chiesa di S. Maria in Palladio (ora S. Sebastiano al Palatino) il WiLMART ritrova due elen- chi dei componenti la comunità della Trinità degli Scoti alla fine deirXI e al principio del XII secolo. Poiché tale mona- stero non figura nel gran catalogo di papa Leone III (806), le note del VaL Lab, 378 segnalate dal Wilmart sarebbero i primi documenti, sebbene assai tardivi, che lo riguardano. iEra una piccola comunità (composta di un abate, due prevo- sti, sei monaci e sette commensali) che, come tale, è già scomparsa nel 1249, quando papa Innocenzo IV, con im pri- vilegio indirizzato da Lione all'abate del monastero di S. Gregorio in clivo Scauri de urbe (2) riconosce e canonizza i diversi possessi di questo monastero fra cui Sancte Trinitatis de Scotis... (ecclesiam) cum omnibus pertinentiis (eiusdem)* L'assorbimento da parte di S. Gregorio doveva essere avve- nuto senza rumore al principio del XIII secolo. L'ultimo ri- cordo esplicito del nome di Trinità degli Scoti è, secondo il Wilmart, in una bolla di Bonifacio VIII del 17 giugno (i) V.: HuELSEN, p. 493, n. II. (2) V.: A. GlBELLi, L'antico monastero dei SS. Andrea e Grego- rio al clivo di Scauro sul monte Celio, 1892. 73 l'espansione apostolica e ascetica 1299 che confeima quella d'Innocenzo IV. In una Vita di S. Frediano, citata da Mons. GuiDi (i), che la dà come « non anteriore al sec. XIII » (Ms N. 880 della Bibl. Pubbl di Luc- ca), ho trovato questo interessante passaggio: a Panca de pluribus quae de vita et moribus et genealogia beatissimi Fridiani a viris litteratis et orthodoxis Scotiae limina Aposto" lorum et Ronutnam ecclesiavn visitantibus accepimus, videli^ cet Araldo, electo Virginensis Ecclesiae et Catholico Priore Sanctae Mariae Vallis Salutis et Malachia Priore Sanctae Tri.' nitatis, quae sita est Romae, atque Dionisio germano smo sacerdote quoque et canonico Sancii Brandani, ad posterità^ tis memoriam, sicut in vita eius legitur, quae in insulis Scp" tiae sólemnis habetur, et nobis studiose inquirentibus dili^ genter narrarunt, auribus fidelium intimare curavimus ». Il S. Mariae Vallis Salutis potrebbe forse essere il monastero cistercense irlandese di tal nome fondato a Baltinglas fra il II 42 e il II 52 (v. Gap. IV § 5). Il WiLMART aveva notato (p. 225) che verso la fine dell'XI sec. era stato inserito il nome di S. Frediano nel martirologio (18 marzo) che in quel- Tepoca era stato adattato ai bisogni della piccola comunità del Palatino. I canonici di S. Frediano (v. Gap. XVII) reg- gevano nel XII secolo la Basilica Lateranense, quella di S. Grocc in Gerusalemme, quella di S, Maria Nova, eoe, e quin- di avevano rapporti continui con Roma, ed è da supporre — essendo la chiesa di S. Frediano di Lucca ancora un cen- tro vivo di attrazione per gli Irlandesi — con gli Scoti di Roma. È una vera jattura che T Archivio di S. Frediano di Lucca, dove forse si conservavano memorie preziose per (i) V.: Guerra-Guidi, Compendio di storia ecclesiastica lucchese, Lucca, 1924, p. 45*. — 74 — IL MOVIMENTO RELIGIOSO IRLANDESE queste nostre ricerche, sia rimasto preda delle fiamme nel 1596 (i); ma forse potrebbe riuscire sempre utile lo spoglio delle carte delle chiese rette dai detti Canonici. Il WiLMART dice che il monastero 5. Trinitatis Scottorum « non dovette mai essere fiorente : l'Isola dei Santi era trop' pò lontana, malgrado i gusti nomadi della razza, per procu^ rare a questa fondazione eccentrica un reclutamento che le garantisse l'avvenire conformemente alle sue origini ». Per quanto grande possa essere l'importanza delle dedu- zioni e delle opinioni del dotto benedettino, mi pare che un- certo contrasto sussista fra la modestia ch'egli assegna al monastero del Palatino alla fine del sec» XII e il fatto che la Trinità degli Scoti è contemporaneamente posta dal Mal- lio e da Giovanni Diacono fra le venti maggiori abbazie di Roma, la cui chiesa ha due soldi di presbiterio come le chie- se maggiori. È da augurarsi che nuove ricerche confermino l'ubicazione e delucidino l'origine dell'abbazia irlandese che deve risalire probabilmente all'VIII o IX secolo. Così pure è da augurarsi che si ottengano ulteriori notizie sulle altre due chiese 5. Benedicti e 5. Salvatoris Scottorum, essendo proba- bile che oltre ad un'abbazia nei pressi del patriarchio latera- nense, gli Irlandesi avessero anche vicino a S. Pietro un ospizio per i loro numerosi pellegrini. § IO. — Prima di chiudere questo capitolo, dobbiamo av- vertire il lettore che abbiamo espressamente taciuto, nell'e- sposizione sin qui fatta, d'un punto importante nella storia delle cristianità celtiche, cioè del tenace particolarismo di cui esse hanno dato prova in certe questioni, e dell'inaudita (i) V.: Guerra-Guidi, op, cit., p, 95. — 75 — l'espansione apostolica, e ascetica fiducia ch'esse hanno dimostrato in certe loro tradizioni in- sulari. Ne abbiamo taciuto perchè la conoscenza dettagliata di questo particolarismo e di queste tradizioni, che non in- firmano in nulla la loro salda ortodossia dogmatica, non è necessaria a illuminare le figure dei santi irlandesi d'Italia, escluso S. Colombano. Questo santo d'altra parte non può essere studiato a pieno in un lavoro come il nostro, ch'ha una finalità tutta speciale. Ci limitiamo quindi ad avvertire che questa questione esiste, e circa la storia delle aspre e lunghe controversie sul computo della Pasqua, sulla tonsura celtica, sull'amministrazione del battesimo e sulla consacrazione epi- scopale — controversie che terminarono con la completa sot- tomissione delle cristianità celtiche al principio dell'VIII se- colo, quando i rapporti dei vescovi irlandesi con la chiesa anglo-sassone e con le chiese del continente avevano reso meglio noti gli usi romani — rimandiamo il lettore a quanto dice il GOUGAUD nei capitoli VI e VII delle Chrétientés celtiques. -76 CAPITOLO TERZO UESPANSIONE CULTURALE § I. — La Gran Brettagna era stata sottomessa alla domi- nazione romana, e non sorprende quindi di trovare nel VI secolo i suoi monaci — per es. Gilda, il Geremia dei Bre- toni — in possesso d'una certa cultura classica. Ma come mai l'Irlanda, che non aveva mai fatto parte dell'Impero romano, acquistò la conoscenza delle lettere? I primissimi missionari bretoni e continentali che porta- rono la fede agli Irlandesi nel V secolo, non ebbero certo agio di occuparsi di studi, e di dedicarsi alla diffusione della cultura. Lo studio delle arti liberali non tardò però ad im^ porsi al clero indigeno. Per celebrare il culto, per leggere la Scrittura, per indagare le verità della religione, esso dovette necessariamente apprendere la lingua latina. Insieme con i libri biblici e dei Santi Padri, furono importate a poco a po- co dall'isola prossima e dal continente anche le opere degli antichi autori. Il grande numero dei monasteri favorì i ra- pidi progressi della cultura dello spirito: oltre ad essere cen- tri di pietà, tutti i grandi chiostri ch'abbiamo visto sorgere nel VI secolo, Moville, Clonmacnois, Clonfert, Clonard, Ban- gor, non tardarono a divenire centri di studi verso i quali affluirono, anche dall'estero, le persone avide d'istruirsi. 77 l'espansione culturale Non possiamo sapere quale fosse Testensione e il valore dell'insegnamento d'un Finnian di Clonard o d'un Comgall di Bangort non essendoci pervenute le opere personali di questi maestri. Ma dagli scritti dei loro discepoli, Columba di Jona, ad es., al quale si attribuisce ima specie d'inno, VAL tus pYosator, e Colombano di Bobbio, rileviamo che, già nel VI secolo, si poteva acquistare in Irlanda una conoscenza estesa e pratica del latino, fino a poter scrivere in tale lin^ gua, se non con eleganza e semplicità, almeno con corret' tezza, ed a poter comporre anche versi in vari metri. Di Colombano possediamo un Carmen Nuvole, in otto strofe di tre esametri ognuna, un'Esortazione a Set, un Acrostico ad Hunaldum, dei Carmi « Ibipedali condita versu » (versi adonici) diretti a Fidolio (i). Le opere dei Padri latini più celebri, e sopratutto la Bibbia, erano oggetto di seri studi. Quanto agli scrittori romani profani, essi erano già abbastan- za letti e coltivati. Nelle opere di Colombano si trovano ci- tazioni o reminiscenze di Virgilio, Ovidio, Orazio, Persio, Sallustio. I rari e corti scritti che ci sono pervenuti di Cella^ nus e di Adamnan rivelano la conoscenza di Virgilio. S. Ca- dcx:, quello strano personaggio gallese ch'abbiamo già no- minato come fondatore di Llancarvan, eremita, abate, bardo e feudatario a un tempo, s'era formato a Lismore in Irlanda e aveva una predilezione speciale per Virgilio, che faceva imparare a mente ai suoi discepoli. Un giorno passeggiava col famoso Gilda sulla riva del mare tenendo sotto il braccio il suo Virgilio, quando una raffica di vento gli portò nel mare il prezioso libro. Cadoc se ne rattristò, e con la per- (i) V.: Lugano, S. Colombano monaco e scrittore, p. 34-39. -78- IL MOVIMENTO RELIGIOSO IRLANDESE dita del libro cominciò a piangere anche la sorte dell'autore che forse si trovava all'inferno, ma Gilda gli rimproverò quel forse, sostenendo la condanna etema del poeta pagano. Per-- tanto il santo, rientrato nella sua cella, disse tra se : « Non mangerò una briciola di pane ne Iberrò una goccia d'acqua, prima ch'abbia saputo quale sorte sia toccata a coloro che hanno cantato in terra come cantano gli angeli in cielo », Di lì a poco s'addormentò e nel sonno gli parve d'udire una voce che gli diceva: « Prega per me, prega per me, non stancarti mai di pregare; canterò in etemo la misericordia del Signore ». Il giorno dopo Cadoc ricevette da un pesca' tore un grande salmone, e sventratolo ritrovò nel pesce il suo Virgilio (i). Le opere di Plinio il vecchio. Cicerone, Frontino, Vcgezio, Valerio Massimo, Macrobio, Donato, Prisciano, Carisio, Boe^ zio, ecc. erano penetrate in Irlanda prima del IX secolo. Nel IX secolo sono legione gli Irlandesi che, installati in maggioranza sul continente, si danno a scrivere versi latini: fra i più conosciuti di essi ricordiamo Sedulio Scotto, Gio- vanni Scoto DErigena, due dei Dungals, Giuseppe lo Scoto. Nel IX secolo si afferma nel mondo insulare anche un progresso negli studi del greco. Ne troveremo traccie nella Parte II a proposito di Donato di Fiesole. Si contano cin- que o sei Irlandesi stabiliti a tal' epoca nell'impero franco, che possedevano nozioni di greco. Si conservano ancora glos- sari greco-latini, paradigmi delle declinazioni greche, e an- che testi biblici greci, salteri, traduzioni in latino di proverbi greci, ecc. scritti dagli Scoti di quel tempo. Nessuno di essi (l) V.: MONTALEMBERT, op. cit., V, 6y8$, — 79 — l'espansione culturale conobbe il greco meglio di Giovanni Scoto Erigena. Egli ha composto dei versi in greco, e si sa che tradusse in latino — dopo un soggiorno, tuttavia, d'una diecina d'anni in Fran^ eia — le opere dello pseudo Dionigi TAreopagit^, le quali, fin allora, non avevano potuto trovare in occidente un tra' duttore capace: ed egli si trasse così bene d'impaccio che lo stesso Anastasio il Bibliotecario ne scrisse a Carlo il Calvo, protettore di Giovanni : « Mirandutn est quomodo vir ille harbarus, in finibus mundi positus, talia intellectu capere in aliamque linguam transfene valuerit » (i). Ma non bisogna credere che questa passione più o meno pronunciata per gli studi antichi abbia prodotto il risultato di diminuire negli Irlandesi dell'alto Medio Evo l'attacca- mento alla lingua e alla letteratura nazionale. In Gallia, in quell'epoca, la classe ecclesiastica sdegnava di parlare il voi' gare — ancora informe, veramente — che trattava da lin- gua laica. Niente di simile in Irlanda. Preti e monaci, pur dandosi allo studio delle lettere classiche e delle scienze ec' desiastiche, continuarono a coltivare con vivo interesse la lingua gaelica (2). § 2. — Come abbiamo accennato a principio del capitolo precedente, l'educazione religiosa e l'educazione letteraria £u' rono in Irlanda due fatti paralleli e simultanei. Le arti libe- rali, lo studio delle lingue antiche, tutta la cultura profana erano in principio considerate come le ancelle dell'educa- zione religiosa, e non avevano altro scopo che di rendere gli spiriti atti alla lectio divina, cioè allo studio del pensiero (i) Sulla conoscenza del greco in Irlanda nel Medio Evo, vedi an- che uno speciale capitolo in GOUGAUD, Gaelic Pioneers, p. 55-67. (2) V. : GoUGAUD, Les chr. celi., p. 239-250. — 80 — IL MOVIMENTO RELIGIOSO IRLANDESE divino racchiuso nella sua espressione scritturale e tradizio' naie. La calligrafia e la miniatura, arti tenute tanto in ono- re in Irlanda, servivano quasi unicamente a moltiplicare e abbellire i libri di religione, i testi liturgici o biblici. Colum- ba di Jona, settuagenario, il giorno prima di morire, attese per l'ultima volta ad una trascrizione del Salterio. Giunto al Salmo 33 e al versetto Inquirentes autem Dominum non deflcient omni bona, si fermò e disse : « Qui mi convien rimanere: Baithen scriverà il resto». Baithen era reconomo di Jona, che gli succedette come abate (i). A partire dal secolo VII, folle di stranieri affluirono alle scuole d'Irlanda ed a quelle aperte dagli Scoti fuori della loro isola. Conosciamo i nomi di molti di questi studiosi stra- nieri: Agilberto, poi vescovo di Parigi: il santo prete Eg- berto; Wigberto che tentò per prim^o l'apostolato della Fri- sia; Willibrordo, il futuro apostolo dello stesso paese; i due iEvaldi, suoi compagni; Haengils, Chad, Ethelthun, Ethel- win, Eahfrid; i principi anglosassoni Osvaldo, Oswy, Ald- frith. Un vescovo pitto ài cui non sappiamo il nome, andò pure a studiare in Irlanda. Un quartiere della città santa di Armagh, così rinomata per le sue scuole, era chiamato il quartiere degli Anglo-Sassoni. Aldelmo dipinge non senza gelosia gli studenti d'Inghilterra che vanno a stuoli, portati da flottiglie, nell'isola vicina {catervatiin, classibus advecti); e fonda la scuola di Malmesbury perchè i suoi compatrioti non emigrino più. Un altro autore fa ammontare a migliaia il numero del personale insegnante in Irlanda: Scotti multa milUa pedcigogum habebant. Gli Scoti diedero prova, verso (l) V.: MONTALEMBERT, Op, cit., V, p. 323. — 81 — L*ESPAÌSISÌOtJE CULTTORALe ì loro discepoli stranieri, d'una rara liberalità. Non solamente rinsegnamento, ma alloggio, vitto, libri, tutto era fornito gratuitamente (i). Tutti questi discepoli cercavano presso i maestri scoti di acquistare Tarte dell'ascesi e la scienza delle Sacre Scritture. Gli uomini di chiesa celti erano tutti nutriti della Scrittura: Patrizio, Gilda, Colombano, Cummiano, Aidano, Adamnano, Sedulio. I testi biblici latini in uso nelle cristianità celtiche fino al 'VI secolo, erano versioni anteriori alla Volgata: questa pren^ de piede in Irlanda e in Inghilterra nel VI secolo, e guada-" gna terreno con Colombano, Cummiano, Adamnano, e con la collezione canonica irlandese, ch'è d'ispirazione romana. I testi della Volgata della famiglia irlandese non rimasero confinati nell'isola. I manoscritti, trasportati dagH stranieri ch'erano andati a studiare in Irlanda o dagli emigranti scoti, si sparsero sul continente: in modo che il puro testo irlan- dese si trova in manoscritti biblici provenienti da Tours, An- gers, Mans, Eptemach, San Gallo, Reichenau e Bobbio. I più antichi monumenti del vecchio irlandese sono delle glosse bibliche, alcune delle quali rimontano all' Vili secolo e la cui quantità è relativamente considerevole. Meglio delle glosse, importanti sopratutto dal punto di vista linguistico, i commentari propriamente detti dei libri della Bibbia, com- posti o trascritti dai Celti, ci possono istruire circa il loro modo d'interpretare le Sacre Scritture. Fra essi v'è un trat- (i) V.: W. G. Hanson, The early monastic schools of Ireland, Cambridge, Heffer, 1927; Th. Allison, English religious life in the Vili century as illustrated by contemporary letters, Londra, S. P. C. K., 1929. — 82 — IL MOVIMENTÒ RELIGIOSO IRLANDESE tato De mifabilihus scripturae sanctae, compreso fra le opere falsamente attribuite al vescovo d'Ippona e dovuto invece ad un Agostino irlandese del VII secolo: trattato che getta una luce interessante sulle dottrine allora correnti in Irlanda in materia di fisica» teologia e d'esegesi. Si hanno codici irlan^ desi d'un Commentario latino su Giobbe, e un sunto dei Mordia in Job di S. Gregorio Magno. Il Salterio, base della preghiera liturgica e della preghiera privata, era oggetto di studi particolarmente approfonditi da parte dei monaci, ed era appreso a memoria. Giona di Susa, biografo di S. Colombano, racconta ch'era tale la ricchezza del tesoro di divine Scritture ch'egli portava nel cuore, che compose, quand'era ancora adolescente, un dotto Commen^ tario sui Salmi, ora perduto ma di cui si trova traccia in antichi cataloghi delle biblioteche di San Gallo e di Bobbio. Altro commentario del Salterio, scritto da un Irlandese del^ rVIII secolo, si trova nel Cod. Pai. 68 della Vaticana. Esiste anche un commentario di Giuseppe lo Scoto sul li- bro d'Isaia. Abbiamo diversi lavori sui Vangeli e sulle Epi- stole di S. Paolo. Sedulio ci ha lasciato vari lavori esegetici. Di Giovanni Scoto Erigena abbiamo un'OmeHa sul primo capitolo di S. Giovanni e frammenti d'un Commentario del- lo stesso evangelista. Bastino questi cenni per mostrare come il pensiero cristia- no degli antichi Irlandesi fosse tutto impregnato di Bibbia. Gli Irlandesi ebbero presto anche dei canoni disciplinari, alcuni dei quali risalgono certo all'epoca di S. Patrizio stesso. La collezione canonica irlandese più celebre è quella chia- mata generalmente per abbreviazione VHibemensis, I testi canonici irlandesi e bretoni passarono i mari nella seconda - 83 - L*ESPANSIONE CULTURALE metà del secolo Vili e hanno avuto una parte importante nella legislazione della Chiesa dei Franchi. La materia era in essi disposta per argomento e non cronologicamente come in altre raccolte del tempo (la Dionysiana, VHispana, ecc.). Oltre ai canoni disciplinari, presso le cristianità celtiche nacquero e si svilupparono i Penitenziali, che poi, nell'VIII e IX secolo, passarono presso gli Anglo-Sassoni e sul conti- nente. S. Colombano e i suoi discepoli hanno attirato lo ze- lo dei popoli ad medicamenta psnitentiae, secondo Tespres' sione di Giona di Susa, e si sono sforzati di rendere la con- fessione più iftrequente, principalmente nei chiostri, ma an- che fra i devoti secolari. La Regula coenohicdis, il Poeniten" tiale e VOrdo de vita et actione monachorum di S. Colom- bano (i), la Regula cujusdam patris ad virgines, quella di S. Donato di Besan^on per le religiose di Joussan, gli usi di Fa- remoutiers tutti impregnati dello spirito di Luxeuil, prescri- vono ai religiosi e alle religiose confessioni molto frequenti. In Irlanda la confessione era molto usi tata anche fra i seco- lari, e il confessore aveva un nome che merita d'essere rile- vato; si chiamava in vecchio irlandese anmchara, che vuol direj «Amico dell'anima». «Un uomo senza anmchara — avrebbe detto Comgall di Bangor, il maestro di Colombano — è un corpo senza testa ». È qui evidente il concetto, sia pure in germe, del direttore spirituale (2). § 3. — Abbiamo già fatto qua e là vari accenni aironore in cui era tenuta l'arte calligrafica e la miniatura presso gli Irlandesi. In tema d'espansione culturale, non possiamo non (i) V.: Lugano, op, cit., p.. 24-27. (2) V.: GouGAUD, op. cit., p. 250-278; Ryan, Irish Monasticism, p. 223. -84- IL MOVIMENTO RELIGIOSO IRLANDESE fennarci un momento sopra questo punto, e sulle bibliote- che delle grandi fondazioni scotiche all'estero, specialmente del nostro Bobbio. Prima deirintroduzione del Cristianesimo i libri mancava- no quasi completamente in Irlanda. La necessita di provve- derne improvvisamente un gran numero per soddisfare alle esigenze della straordinaria fioritura monastica successiva, spiega il rapido sviluppo del patrimonio bibliografico degli Irlandesi. Nel lavoro di trascrizione e d'ornamentazione dei manoscritti religiosi essi hanno dato prova d'una pazienza, d'una ingegnosità, d'una abilità e d'una iniziativa sorpren- denti: molti dei codici irlandesi sono fra i prodotti più belli ch'esistano, nel campo della calligrafia e della miniatura. Gli scribi erano tenuti in altissima considerazione nei mo- nasteri e nella società, quasi quanto un abate o un vescovo. Sotto gli ordini dello scriba principale lavorava in silenzio, nello scriptorium del monastero, tutta una falange di copisti subalterni strettamente sorvegliati : si adoperava di solito, dal VII al X secolo, una pergamena (di montone, 3i vitello, di capra) più spessa di quella usata sul continente alla stessa epoca: le penne da scrivere erano di cigno, o d'cKa, o di corvo. Le scritture irlandesi derivano da quelle latine, e sono di due specie : una semi-onciale d'un tipo particolare (meno ar- rotondato della semi-onciale romana), e una minuscola sot- tile e puntuta, con maiuscole acute e speciali legature. La semi-onciale s'è forse formata nel VI secolo; nel VII trovia- mo entrambe le scritture. La minuscola ha poco variato dal- l'VlII secolo sino alla fine del Medio-Evo, anzi sino nell'era moderna, cosicché la datazione dei manoscritti irlandesi die- -85 l'espansione culturale tro il solo esame della scrittura è impresa estremamente ardua. I manoscritti irlandesi non si trovano solo nelle Isole Bri' tanniche; a Parigi, San Gallo, Torino, Milano, Dresda, Ber' na, Carlsruhe, Zurigo, Vienna, alla Vaticana, se ne conser' vano dei preziosissimi. La scriptura scottica, così diffusa, di' venne familiare ai continentali dall'VIII al X secolo. La scrittura anglo'Sassone procede dall'irlandese ed è in certi casi molto difficile a distinguere da questa ; nel seicento le due furono confuse insieme sotto la denominazione co' mune di scriptura saxonica. Soltanto al principio dell'ottocen' to fu ristabilita la distinzione fra di esse e riconosciuta la priorità della scriptura scottica. L'ornamentazione dei manoscriti irlandesi è caratteristica: gli Evangeliari di Kells e di Lindisfame, dell'VIII secolo, sono d'una meravigliosa bellezza e ricchezza d'ornamenta' zione. I lavori di penna e di pennello raggiungono presso gli Scoti una perfezione, una complicazione, un'armonia sorpren' denti. I colori più impiegati sono il rosso, il giallo e il ver' de : l'oro non apparisce mai. Questi colori, combinati con finissimo gusto, producono un bell'effetto e conservano an' Cora, dopo dodici secoli, una prodigiosa freschezza. II punto debole della miniatura celtica è la rappresenta' zione della figura umana e degli animali (l'arte celtica au' tentica non trae nessun elemento dal regno vegetale); ma dove non si tratta più di copiare esseri viventi od oggetti naturali, bensì di trarre dalla propria fantasia combinazioni di motivi ornamentali complicati e variati, a base di T, di Z, di croci gammate, di spirali, e sopratutto d'intrecci e ne di, l'artista irlandese arriva ad insuperabili creazioni: veri B6- IL MOVIMENTO RELIGIOSO IRLANDESE labirinti leonardeschi di nastri e di cprreggiuoli che si svol^ gono, s'incrociano e s'intrecciano all'infinito, senza che nei viluppi di linee estremamente complesse e variate, l'occhio sia mai turbato da un'impressione di disordine e di aggrovi- gliamento (i). Quando S. Colombano venne in Italia, la tradizione vuole che portasse sospeso al collo, in una bisaccia, un codice de^ gli Evangeli, che alla sua morte rimase nel monastero di Bobbio. Esso ancora esiste. È il celebre codice della Biblio' teca Torinese (ms G VI 15), noto ai critici sotto la sigla K. Da quest'unico libro, come da un seme fecondo, si venne costituendo la famosa biblioteca di quel cenobio. Da un documento che risale al IX secolo, ai tempi cioè dell'abate Wala (833-835), e dove figurano fra le cariche più importanti del monastero quella del bibliotecario e del custos cartarum, rileviamo l'esistenza d'una biblioteca e d'un ar- chivio. La nascente biblioteca ricevette contributi e da pellegrini irlandesi di passaggio, e da monaci fuggiti di patria per le incursioni danesi e ivi ricoveratisi, e da donatori vari come Amalefredo, uno dei Dungals precipuus Scotorum, Petroaldo, Boniprando, l'abate Agilulfo, Teodoro, due monaci di Lu- xeuil Pietro e Guglielmo, e altri, ch'ebbero cura di traman- dare ai posteri il loro nome scrivendo sui volumi alcuni versi commemorativi. Alcuni, fra cui il Beer, ritengono anche che molte opere siano derivate alla biblioteca di Bobbio dal ce- nobio di Vivario, dove Cassiodoro, il celebre ministro di Teodorico, aveva trasportato le sue famose biblioteche di Ravenna e di Roma. (i) GOUGAUD, op. cit., p. 330'344. -87- l'espansione culturale Accanta agli accrescimenti dovuti a queste varie prove^ nienze esteme, dobbiamo porre quelli dovuti alla produzione intema dello scriptorium di Bobbio, che sussisteva almeno fin dal secolo IX: codici sicuramente copiati a Bobbio, anche nel secolo Vili, sono ora all' Ambrosiana. Ci restano i nomi di almeno quattro amanuensi (Giorgione, Amando, Nazeris ed Ermengario) di quest'antica scuola ch'ebbe caratteristiche e motivi d'ornamentazione propri, improntati alle scuole ir- landesi, e che non è indegna d'essere messa accanto alle isti- tuzioni sorelle di Luxeuil e di S. Gallo. La biblioteca conteneva opere riflettenti le varie discipline ecclesiastiche (testi e commentari biblici, libri liturgici, scrit- ti dei Padri, opere agiografiche, trattati teologici e polemici) e anche opere profane (trattati di grammatica e retorica, scrit- ti di medicina e astronomia, le opere dei principali poeti e scrittori latini). Notevole la rarità o la quasi assenza di ma- noscritti greci : (nei fondi giunti fino a noi trovansi parecchi palinsesti con la scrittura inferiore greca, ma con la scrittura superiore così antica da far ritenere che siano arrivati a Bob- bio nel loro stato attuale). In un catalogo della biblioteca compilato verso il secolo X, non ostante le molte lacune sono elencate non meno di 660 opere; ma esso è ben lungi dal darci un'idea completa di quel che fu la biblioteca nel periodo aureo del monastero. Infatti fra il secolo VII e il IX quando la pergamena era scarsa o troppo cara, o quando mancavano persone in grado d'apprezzare convenientemente libri come la versione gotica della Bibbia e autori profani come Cicerone, Lucano, Plauto, Frontone, si raschiavano quelle pagine per riprodurvi sopra testi ritenuti più utili : ciò si fece anche con libri di carattere IL MOVIMENTO RELIGIOSO IRLANDESE religioso che forse esistevano in duplicato o erano di facile sostituzione. Altre opere deteriorate per Tuso frequente e messe fuori uso, furono adoperate a far da fogli di guardia nelle rilegature di volumi nuovi. È così che troviamo una gran copia di palinsesti fra i ma^ noscritti di Bobbio, e molti frammenti di scritture antichis" sime nei volumi giunti fino a noi. Col graduale languire della vita monastica nel venerando cenobio, anche la biblioteca andò dissolvendosi e subendo manomissioni. A partire dalla fine del quattrocento, vari umanisti, Pom^ ponio Leto in testa, bracconieri di codici e di antichità das' siche, cominciarono a spogliare Bobbio per arricchire le Bi^ blioteche di Firenze, Wolfenlbiittel, Napoli, Vienna, Parigi, Nancy, e deirEscuriale. Federico Borromeo, fondatore dell'Ambrosiana, potè assi' curare ad essa ben 73 codici bobbiesi. L'Ambrosiana « deve a loro una gran parte dell'importanza ond'essa gode presso i dotti e gli studiosi, può ben dirsi, di tutto il mondo » (i). Paolo V, attratto forse dall'esempio del Card. Borromeo, potè ottenere per la Vaticana 28 volumi, fra i quali si trova il celebre palinsesto del De republica di Cicerone scoperto dal Card. Mai. Altri volumi passarono a Torino ai tempi di Carlo Ema* nuele L I Francesi nel 1801 presero possesso della Biblioteca di S. Colombano, e nel 1803 le fecero subire l'estrema jattura: i volumi che non andarono preda alle fiamme passarono nelle (i) V.: Achille Ratti, Le ultime vicende della biblioteca e deh l'archivio di S. Colombano di Bobbio, Milano, Hoepli, 1901, p. 10. -89- L ESPANSIONE CULTURALE mani di monaci secolarizzati, di privati cittadini, di agenti della repubblica : non uno di essi passò allora in biblioteche pubbliche. Grazie allo zelo e all'intuito dell'abate Peyron, fra il 1820 e il 1824 molti frammenti e una sessantina di manoscritti poterono però essere recuperati e raccolti a Torino. Disgra- ziatamente un grave incendio che funestò quella Biblioteca nel gennaio 1904, doveva distruggerne una parte. Ho tratto queste notizie da Mons. Grammatica, La Bt- blioteca di Bobbio (i) e dalla citata nota di Mons. A. Ratti. Valgano esse ad illustrare l'importanza che ha avuto nel campo della cultura la grande fondazione irlandese d'Italia. E, chiusa la parentesi, riprendiamo il nostro filo e vediamo la parte ch'hanno rappresentato gli Scoti nella rinascenza carolingia. § 4. — È ben noto come il periodo compreso fra il prin^ cipio del VII e la metà dell'VIII secolo sia stato per Vvcci" dente continentale un periodo d'ignoranza senza uguale: gli studi ecclesiastici e classici erano caduti in piena decadenza: pochissimi fra i secolari, anche delle classi più elevate, sape' vano leggere e scrivere: i religiosi sapevano male il latino, ignoravano del tutto il greco, disprezzavano le lingue nazio" nali in formazione, mancavano di libri di studio e di libri di chiesa. Carlomagno comprese la necessità di migliorare questo stato di cose, specie nei riguardi del clero, se voleva affermare il prestigio del sorgente impero. Organizzò scuole con larghezza di vedute e sicuro senso pratico, e chiamò in Francia i più reputati maestri stranieri: gli italiani Pietro da (i) In: « Scuola cattolica », 1923. — 90 — IL MOVIMENTO RELIGIOSO IRLANDESE Pisa, Paolino, Paolo Diacono, lo spagnolo Claudio, gli anglo- sassoni Alcuino, Sigulfo, Wittone e Fridugisio. Circa il 782 due Irlandesi vennero a completare questo gruppo accade- mico : uno si chiamava Clemente (da non confondere con l'eretico dello stesso nome), l'altro, più difficile a identificare, chiamato da molti Albino, pare fosse quel Giuseppe lo Scoto, amico e discepolo d' Alcuino, di cui abbiamo già menzionato un Commentario sul libro d'Isaia. Nelle Gesta Karoli Magni è raccontato l'arrivo in Francia dei due Scoti, in compagnia di mercanti bretoni: si presentano essi pure come mercanti: mercanti di scienza: si quis sapientiae cupidus est, veniat ad nos et accipiat eam. Carlomagno, informato delle loro di- sposizioni, s'affretta a chiamarli a palazzo e a domandar loro le condizioni a cui consentirebbero d'impartire il loro sapere ai giovani franchi. Essi, che mancavano sin del necessario, non si mostrano esigenti: loca tantum oportuna et animos ingeniosos, et sine quibus peregrinatio transigi non potest, alimenta et quibus tegamur. Clemente rimase come profes- sore alla scuola di palazzo, e, dopo la morte di Carlomagno, fu da Ludovico il Pio confermato in tali funzioni, che non abbandonò se non per andare a morire a Wìirzburg, presso la tomba di S. Kiliano. Il suo compagno fu mandato da Carlomagno in Italia, a insegnare nel monastero di S. Ago- stino a Pavia. Più celebri sono i Dungals. In Irlanda si trovano nume- rosi te, abati, vescovi, scribi, di questo nom.e, il quale non è legato ad alcun luogo o ad alcuna età. Sul continente, in Francia e in Italia, sotto Carlomagno e i suoi successori, bi- — 91 — l'espansione culturale sogna distinguerne cinque (i). Il primo, che conosciamo at' traverso Alenino, è vescovo. Il secondo è l'autore della let^ tera a Carlomagno sul preteso doppio eclisse solare dell'Sio: piange sempre miseria: pare che si possa identificare col recluso di St. Denis, e anche col personaggio che chiama se stesso Hibernicus exul in certi versi indirizzati airimperatO" re. Il terzo è quello destinato da Lotario a prendere nell*825 la direzione della scuola di Pavia. Il quarto, più oscuro, è un poeta legato con Sedulio e autore d*un carme diretto a un Baldo magister. Il quinto è il DungcHus precipuus ScoU torum, monaco di Bobbio dell'XI secolo, già da noi menzio- nato fra i donatori di libri a quella biblioteca. Il più interessante per gli italiani è il terzo. È noto che Lotario, allarmato della decadenza generale della cultura anche in Italia, promulgò neir825 un famoso editto con cui istituiva nove scuole in nove città d'Italia (Pavia, Ivrea, To- rino, Cremona, Firenze, Fermo, Verona, Vicenza, Cividale del Friuli) per la gioventù che intendeva dedicarsi alla car- riera ecclesiastica (2). Alla direzione della scuola di Pavia, egli chiamò questo irlandese. « In Papiam conveniant ad Dungalum de Medio- lano, de Brixia, de Laude, de Bergamo, de Novaria, de Ver' cellis, de Tertona, de Aquis, de Janua, de Aste, de Cuma ». Basta quest'elenco dei centri vdi reclutamento dei suoi futuri discepoli, per far comprendere l'importanza della missione che gli veniva affidata, e quindi della stima che s'aveva di (i) V. : Ludwig Traube, O Roma nobihs, Abhandl. der k. bayer. Akademie der Wiss., I CI., XIX Bd., II Abth., Monaco, 1891, p. 36. (2) V. il testo dell'Editto in: « Scuola cattolica », 1922, voi, XXII, p. 108. — 92 — IL MÓViMENtÓ RELIGIÓSO iRLAftoÉSÉ lui. Nella Parte II vedremo cóme un altro Irlandese, S, Do-* nato vescovo di Fiesole, abbia avuto gran parte nella scuola istituita contemporaneamente da Lotario in Firenze per tutte le diocesi toscane. Al Dungal di Pavia si deve il ben noto trattato contro l'iconoclasta spagnolo Claudio, eletto vescovo di Torino nell*8i6 da Ludovico il Pio, che appena entrato in possesso della diocesi aveva fatto togliere dalle chiese le cro- ci, le pitture sacre, le imagini dei santi, opponendosi anche al culto delle reliquie e ai pellegrinaggi ai Luoghi Santi. Le Dungali responsa cantra perversas Claudii Tcturinensis epù scopi sententias sono importanti per le citazioni di Padri gre- ci e latini, di poeti classici, e di poeti cristiani, come Pru- denzio, Paolino da Nola e Fortunato di Poitiers, di cui con- tengono vari estratti: alludono anche all'epigramma compo- sto da S. Ambrogio per la sepoltura del fratello S. Satiro (i). Alla fine deirVIII secolo e al principio del secolo seguente» sembra che Cambrai e Laon siano stati in Francia i ritrovi favoriti degli Scotti, i quali avevano anche colonie a Reims, Soissons e Liegi. Il più celebre degli emigranti di quell'epoca (IX secolo) è Giovanni Scoto OErigena, che abbiamo già menzionato come latinista e grecista provetto, e che soggiornò a lungo a Laoti, sia come professore della scuola di palazzo di Carlo il Calvo, sia come amico del vescovo Hincmar il giovine, nipote di (i) V., a riguardo di Dungal di Pavia: GOUGAUD, op. cit., p. 287; Traube, Zoe. cit.; OzANAM, Documents inédits pour servir à l'histoi' re littéraire de l'Italie depuis le Vili siede jusqu'au XIII, Paris, Le- coffre, 1850, p. 36 ss.; F. SAVIO, Gli antichi vescovi d'italiai il Pie^ monte, p. 3oi'3i9, e La Lombardia, parte I, p. 916, e Stokes, Six months in the Apennines, p. 201-226, la quale dà molte notizie che possono riuscire utili, quando si tenga presente la distinzione da farsi fra i vari Dungals, ch'essa invece confonde insieme. — 93 — l'espansione culturale Hincmar di Reims: grazie a lui e ai suoi compagni scotti, divenne ivi di moda di parlar in greco. Fu certamente una delle menti più forti dell'alto Medio iEvo, ma disgraziata^ mente la sua audacia non scevra di errori esercitò un'influsso pericoloso e provocò a suo carico varie condanne. Le traccie dell'insegnamento filosofica d'Erigena, sono sensibili nell'XI e XII secolo, in S. Anselmo, Ugo di S. Vittore, Onorio d'Au" tuo, come ben sanno tutti quelli che si sono occupati di questi autori. Alcuni hanno sostenuto che l'Erigena albbia soggiornato anche a Vercelli e che da lui sia derivato quello Studio Generale (i). Altro importante campione dell'emigrazione irlandese del' la metà del IX secolo è Sedulio Scotto, che si fissò a Liegi come professore nella scuola di S. Lamberto. Poeta facile, abbondante, amabile, interessò alla sua sorte, economicamen^ te poco brillante, i sovrani e i più grandi personaggi dell'e- poca: conosceva abbastanza bene il greco, senza però rag- giungere l'abilità dell'Erigena: come questi, possedeva un sapere enciclopedico. Ha commentato i gramatici Eutichio, Donato, Prisciano, ha spiegato l'Isagoge di Porfirio e ha composto per Lotario II il De rectonbus christianis, trattato in prosa e in versi sui doveri dei principi. Non bisogna dimenricare che gli scrittori di questa gene- razione beneficiarono non poco del loro soggiorno sul con- tinente. Dungal di Pavia, Giovanni Scoto Erigena, Dicuil, Sedulio, perfezionarono in Europa le loro conoscenze patri- stiche, geografiche, filosofiche, letterarie. Ma se noi racco- gliamo le testimonianze dei contemporanei sui dotti venuti (i) V.: Pasiè, Sulle traccie dei Monaci di San Gallo, in: « Scuola cattolica », 1913, voi. Ili, p. 223-230. — 94 IL MÓVilVIEKTO RELIGIOSO IRLANDESE d'Irlanda (e ai maggiori nomi dobbiamo aggiungere una quantità di monaci oscuri che insegnavano ortografia e gram- matica, commentavano la Scrittura, portavano dalla loro iso- la e copiavano sul continente manoscritti Ibiblici e liturgici, canoni e penitenziali), constatiamo ch'essi contemporanei consideravano come superiore la scienza dei figli d'Erin, e si rendevano perfettamente conto che il progresso realizzato nella vita spirituale e intellettuale europea era in gran parte opera loro. Beda il Venerabile apprezza altamente l'eccellenza delle tradizioni di pietà e di dottrina inculcate agli Angli dai mo- naci di Lindisfame, e così pure l'inaudita liberalità con cui gli Irlandesi avevano accolto presso di loro, nel VII e Vili secolo, gli stranieri desiderosi d'istruirsi. Altri autori non adoperano che superlativi per rendere la loro ammirazione per i dotti Sccttù II biografo gallese di S. Cadoc mostra il suo eroe che va a prendere lezione da questi eccellenti mae- stri, dalla bocca dei quali raccoglie « la somma del sapere occidentale ». Alenino ricorda i servizi resi al Cristianesimo dai «dottissimi maestri irlandesi, che fecero compiere così grandi progressi alle Chiese di Cristo in Britannia, in Gal- lia e in Italia ». Il monaco di S. Gallo ci presenta Clemente e il suo compagno come uomini « incomparalbilmente istruiti nelle lettere sacre e profane ». Un altro rappresentante del- l'erudizione germanica del IX secolo, Ermenrico d'Elwangen (m. neir874), nella sua lettera all'abate Grimoaldo esalta l'i- sola irlandese « da cui ci sono giunti lumi così splendidi, e che, dispensando la filosofia a piccoli e grandi, ha riempito la Chiesa della sua scienza e della sua dottrina ». Queste citazioni, pur tenendo conto del loro tono gene- 95 L*ESt>ANSlOÌ4E CULTURALE talmente enfatico, danno un*idea della stima in cui gli sttà- nieri tenevano la scienza irlandese nel suo momento più beUo (i). (i) V.: GOUGAUD, op. cit., p. 285'294» e Gaelic Pioneers, p. 42-54; L. Maitre, Les écoles épiscopales et monastiques en occident avant les Universités (768'! 180), Paris, Picard, 1926. -96- CAPITOLO QUARTO DALLA CONQUISTA DANÉSE ALLA CONQUISTA DEGLI ANGLO^NORMANNI § I. — Nel IX secolo, la disgraziata Erin divenne preda dei Vikingi. I monasteri furono saccheggiati, i monaci di' spersi, le grandi scuole abbandonate, i maestri obbligati a lasciare la patria sconvolta in cui non potevaùo più vivere della loro scienza. AU'emigrazioine spontanea si aggiunse questa emigrazione forzata. Uno dei' primi punti del litorale inglese del mar del Nord attaccati dai pirati scandinavi fu il monastero di Lindisfame. La sua chiesa fu distrutta e m,essa a ruba nel 793. La prima apparizione degli Scandinavi sulle coste dell'Ir- landa avvenne nel 795. Qualche anno dopo si stabilirono nel- l'isola di Man, che doveva restare per parecchi secoli in loro potere. Da principio naturalmente attaccano le isole piccole poco popolate. Jona fu saccheggiata una prima volta nel- l'8o6, e più volte in seguito. Le reliquie di S. Columba sono in perpetuo moto, nel corso del IX secolo. Per sottrarle al- l'empia rapacità dei Vikingi, si fanno passare prima in Sco- zia, poi in Irlanda? ripassano di nuovo il mare quando l'Ir- landa diviene a sua volta preda degli invasori. — 97 DALLA CONQUISTA DANESE ALLA CONQUISTA DEGLI ANGLO'NORMANNI La prima aggressione nella Brettagna armoricana fu quella che portò al sacco di Nantes neir843. Sul principio del secolo X gli uomini del Nord presero stabile dimora nella Francia settentrionale e presto si fecero cristiani. Nel 912 quel Rol- Ione ch'era stato uno dei più fieri fra gli invasori, ricevette il battesimo col nome di Roberto ed ebbe in feudo da Carlo il Semplice, re di Francia, .tutto il paese che fu poi chiamato Normandia. Il Galles non sembra essere stato seriamente visitato prima della seconda metà del secolo IX. Neir853 è devastata An^ glesey. D'allora in poi gli attacchi si rinnovano abbastanza frequenti. I monasteri di Llanbadarn, Menevia, Llaniltud, Llancarvan, Landydoch sono messi a sacco nel 987. Menevia attira particolarmente i pagani. Due dei suoi vescovi, Mor^ genen, nel 1023, e Abraham, nel 1078, cadono sotto i loro colpi. Le incursioni contro l'Inghilterra si susseguono continue durante il JX secolo, e sempre più gravi: i pirati risalgono più volte il Tamigi fino a Canterbury e Londra. Terribile fu sopratutto l'invasione deir87o, quella che si chiama la grande invasione, durante la quale fu martirizzato il re del" l'Estanglia, S. OEdmondo (nel luogo ove poi sorse la magni' fica abbazia di Bury-St'Edmund's) e furono oltraggiati e massacrati monaci e monache con incredibile perversità e ferocia (i). Nell'875 e 876 furono devastate la Northumbria, il paese dei Pitti e lo Strat-Clut. È noto come il re del Wes' sex, Alfredo il Grande (871 '890) riuscisse a respingere gli invasori e a ridare per qualche tempo un po' di pace al pac' (i) V. : F. Hervey, The history of King Eadmund the Martyr and of the early years of his abbey, Oxford, University Press, 1929. - 98 - IL MOVIMENTO RELIGIOSO IRLANDESE se; ma la lotta continuò sotto i suoi successori in Estanglia, Essex e Merda. Nel 988 comincia un periodo di nuove in- vasioni e di nuovi feroci massacri e saccheggi: Canuto di Danimarca, battezzato nel io 13, diviene nel io 16 padrone unico dell'Inghilterra. Dopo di lui, per mancanza di eredi, torna a salire sul trono un sovrano sassone, S. (Edoardo il Confessore {1042- 1066); ma alla morte di questi, GugHelmo il Conquistatore, duca di Normandia, con la battaglia di Has- tings (14 ottobre 1066) afferma definitivamente suU'Inghil- terra la sovranità normanna. Anche in Irlanda, le conquiste degli uomini del Nord di- vengono nel corso del secolo IX sempre più estese. Non un solo dei grandi monasteri, così fiorenti ancora neirVIII seco- lo, sfuggì alla loro avidità. Le loro flottiglie risalivano i fiu- mi, gettavano le àncore nei laghi intemi dell'isola, e di lì, a momento favorevole, essi piombavano sulle chiese e sui monasteri, uccidendo e mettendo in fuga i monaci, impadro- nendosi degli oggetti preziosi, gettando in acqua le reliquie, di cui non sapevano che fare, e saccheggiando le biblio- teche. Nell*832 il capo norvegese Thorgest {Turgesius) s'impadro- nisce d'Armagh, il cui vescovo Forannan prende in fretta la fuga con la sacra cassa di Patrizio. Si rifugia nel Munster; ma presto altre bande scorrazzanti nel sud s'impadroniscono di lui e distruggono il suo prezioso carico. Thorgest estende la sua dominazione su tutto il nord dell'isola. A partire dal IX secolo si costituiscono in Irlanda tre re- gni danesi, quello di Dublino all'est, quello di Waterford al sud, e quello di Limerick all'ovest. La conquista è favorita dalle divisioni fra i sovrani locali che non cessano di com- — 99 — DALLA CONQUISTA DANESE ALLA CONQUISTA DEGLI ANGLO'NORMANNl battersi ifra di loro, anziché unirsi contro l'invasore: alcuni di essi arrivano persino ad allearsi con lo straniero. Tuttavia sorge un eroico campione, Brian Boru, che riporta sui danesi, il venerdì santo del io 14, la brillante vittoria di Clontarf, presso Dublino, la quale arresta il progresso della loro dominazione, ma non ebbe tuttavia per risultato, come quella di Barbatorta in Armorica (939), d'espellere gH stra^ nieri dall'isola disgraziata. Il regno danese di Dublino sussi' sterà fino alla conquista dell'Irlanda da parte degli Anglor Normanni (i). § 2. — Queste guerre, questi rivolgimenti politici, causa' rono i più grandi mali alla Chiesa d'Irlanda. Anzitutto gH studi per mancanza di maestri e di libri cad' dero in basso. Non si segnala una sola opera irlandese scritta in latino nel X secolo. I monaci fuggiaschi avevano por' tato nel continente i loro più preziosi manoscritti. Il re' sto delle bilblioteche fu disperso e saccheggiato senza ritegno dai Vikingi. Quando Brian Boru {ioo2'ioi4) volle restau' rare gli studi, fu obbligato, ci dice un cronista, a mandare ad acquistare libri al di là dei mari. Ma non bisogna ere' dere ch'ogni vita intellettuale fosse completamente spenta nei sBcoH X e XI : la letteratura nazionale e le arti plastiche continuarono ad essere coltivate. Il monachismo era certo molto decaduto dal suo antico splendore. Tuttavia sarebbe eccessivo di credere, con S. Ber' nardo, che prima delle riforme di S. Malachia e dell'arrivo dei Cistercensi in Irlanda, i monaci non fossero più cono^ sciuti nell'isola che per il ricordo delle fondazioni del passato. 285 (i) V.: GouGAUD, ofj. cit., p. 348'353; Cabrol, op. cit., p. 215' IL MOVIMENTO RELIGIOSO IRLANDESE Si produsse un profondo rilassamento della fede e della moralità» come del resto avvenne anche in Inghilterra (i). In seguito alla presa d'Anriagh da parte di Thorgest» il culto di Thor fu stabilito nella città santa. L'intero paese ripiombò in uno stato non molto diverso da quello che vi regnava prima dell'arrivo di Patrizio. La parola « barbaro » riviene a ogni passo sotto la penna di S. Bernardo per qualificare il popolo di cui S. Malachia ebbe a riformare i costumi. Le lettere scritte da Lanfranco {1070-1093) e da S. Anselmo (1093-1114) sono al riguardo importanti e attestano uno spiccato abbassamento del livello spirituale e morale in Ir- landa. La gerarchia ecclesiastica era stata sempre costituita pre- cariamente nella Chiesa d'Irlanda: ora i vescovi continuano ad aumentarsi senza ragione, con consacrazioni episcopali fatte da un solo altro vescovo. La mancanza di organizza- zione diocesana e metropolitìma, che prima non aveva avuto conseguenze gravi grazie allo zelo e all'elevato spirito del clero, aveva portato» nella perturbazione e nella demoraliz- zazione generale, all'anarchia completa. Là dove la liturgia non era del tutto abbandonata, la libera fantasia e lo spirito d'indipendenza dettavano legge. Gli annali d'Irlanda ci forniscono pochi lumi sulla storia religiosa degli Scandinavi. Circa il 925, Sitric, re di Dublino, si convertì al cattolicismo, durante un soggiorno che fece in Inghilterra, ma in seguito apostatò. Olaf, suo successore, mo- rì pagano nel 942. La conversione dì Olaf Cuaran, figlio di Sitric, determinò nella seconda metà del .X secolo, quella (i) V. ; Cabrol, op. cit., p. 238-9. — IDI — DALLA CONQUISTA DANESE ALLA CONQUISTA DEGLI ANGLO'NORMANNI di buon numero dei suoi sudditi. I matrimoni misti fra in- digeni e invasori, che sembrano essere stati frequenti in Ir- landa, poterono contribuire ad accelerare la penetrazione della religione cristiana fra i fedeli di Thor; ma furono an- che, come sempre avviene, pregiudizievoli in molti casi alle convinzioni della parte cristiana. § 3. — Verso il 1035 la colonia danese di Dublino con- tava abbastanza fedeli per possedere un proprio vescovo. Quella di Waterford fece nel 1096 dei passi presso S. Ansel- mo per ottenerne uno, e le fu accordato. È a Canterbury e non ad Armagh che si rivolsero le cristianità danesi. È là che. i primi cinque vescovi di Dublino ricevettero la consa- crazione. È attraverso queste cristianità che Tinfluenza ro- mana penetrerà in gran parte dell'Irlanda. Gilleberto, vesco- vo della colonia danese di Limerick, forse d'origine danese egli stesso, sarà il primo Legato della Satita Sede nell'isola. Roma non aveva mai cessato d'essere considerata come la capitale del mondo cristiano, e il pontefice, per quanto mi- steriosamente lontano, era sempre considerato come il capo supremo della gerarchia ecclesiastica. Ma la gerarchia locale restava confusa, e senza forza nei gradi superiori. Questi d'altra parte ricevevano molto raramente un'opinione diretta da Roma. In confronto della Chiesa anglo-sassone, così stret- tamente e filialmente imita alla Santa Sede, così completa- mente da essa animata e formata, quella d'Irlanda poteva quasi sembrare indipendente ed autonoma. S'imponevano serie riforme per sopprimere incertezze, abusi, negligenze innumerevoli nella vita religiosa, nella liturgia, nei costumi. La spinta venne da Canterbury. Ritenendo da un lato che Gregorio Magno, dando l'autorità primaziale a S. Agostino — 102 — IL MOVIMENTO RELIGIOSO IRLANDESE sui « Bretoni », avesse incluso sotto tale denominazione an- che gli Irlandesi, e considerando d'altro lato il carattere mal definito e mal dimostrato della primazia d'Armagh, gli Ar- civescovi di Canterbury non esitarono a rivendicare i diritti spirituali suirirlanda, come sulla Scozia e sulle isole adia- centi. Abbiamo visto che Lanfranco fece entrare alle dipen- denze di Canterbury le recenti cristianità danesi. Eadmer, ristoriografo di S. Anselmo, connette positivamente la dio- cesi di Waterford (il cui vescovo era stato consacrato da An- selmo) con la « provincia » di Canterbury. Ci mostra Gille- berto di Limerick che assiste,, in qualità di « suffragane© » di Canterbury, alla consacrazione di Bernardo, vescovo di S. David's, il 19 settembre 11 15. S. Anselmo, come il suo pre- decessore, scrive difatti ai vescovi deirirlanda come a dei suÈEraganei, non solo a quelli dei regni danesi, ma anche agli altri, segnalando loro gli abusi da correggere e le riforme da promuovere nelle loro diocesi. Fu Gilleberto di Limerick che prese Tiniziativa della ri- forma in Irlanda. Scrisse un trattato De statu ecclesiae, im- portante riassunto della dottrina cristiana e del diritto eccle- siastico, che dedicò a tutti i vescovi e sacerdoti d'Irlanda, molti dei quali avevano -^— egli dice — vivamente reclamato un lavoro simile. . Lo zelo di Gilleberto attirò su di lui l'attenzione di Roma, ed egli fu nominato Legato della Santa Sede in Irlanda. Nessuno prima di lui aveva ricoperto tale funzione in quel paese. È nella sua qualità di Legato ch'egli fu chiamato a presiedere l'importante concilio che si riunì verso il 11 18 a Rathibreasail, e che delimitò le circoscrizioni diocesane, met- tendo dodici sedi vescovili sotto la giurisdizione del metro- — 103 — , • DALLA CONQUISTA DANESE ALLA CONQUISTA DEGLI ANGLO-NORMANNI politano di Armagh» e le dodici sedi più meridionali sotto quella deiraicivescovo di Cashel. Awnagh conservava il suo primato onorario su tutta la Chiesa d'Irlanda, e Dublino ri- maneva alle dipendenze della provincia di Canterbury (i). § 4. — Gilleberto nel suo De statu ecclesiae aveva fatto menzione del pallio, per quanto tale sacro arredo fosse, e rimanesse ancora a lungo, sconosciuto in Irlanda. Fu S. Ma- lachia che nel 11 39 prese l'iniziativa dei passi per farlo con- cedere ai metropolitani insulari. Grazie a S. Bernardo, suo biografo e amico, nessuna figura di quell'epoca c'è meglio conosciuta della figura di Malachia. Egli nacque ad Armagh, nel 1094 o 1095, di famiglia di- stinta. Un recluso ch'ivi viveva, chiamato Imar, lo formò alla pietà e l'orientò verso la vita ecclesiastica. A venticin- que anni fu ordinato sacerdote da Celso, arcivescovo d' Ar- magh. A trentun'anni fu chiamato, malgrado le sue vive resistenze, alla cattedra episcopale di Connor. Grandi erano la barbarie, l'ignoranza, la depravazione del suo gregge. Con estremo zelo cercò di riformare i costumi, di restaurare la liturgia, il canto, la disciplina ecclesiastica. Ma essendo scop- piata nell'Ulster una rivoluzione, il vescovo fu costretto ad abbandonare la sua Chiesa ed a fuggire verso il sud. Allora fondò il monastero di Ibrach (Kerry). Qualche anno prima aveva già trovato modo di restaurare l'antico monastero di Bangor. Malachia era potentemente attirato dalla vita asce- tica e dalla disciplina cenobitica. Essendo frattanto morto l'arcivescovo Celso (1129), la cattedra d' Armagh cadde nelle mani d'intrusi. Si cercava un (i) GouGAUD, op. cit., p. 356-361. — 104 — IL MOVIMENTO RELIGIOSO IRLANDESE liberatore: tutti gli sguardi si rivolsero verso Malachia, che Celso morente aveva del restò designato per suo successore. Il conquistare tale cattedra era difficile impresa» in cui si ri- schiava anche la vita. Ci vollero parecchi anni di lotte per cacciarne gli illegittimi possessori. Una volta padrone della situazione, e dopo aver ristabilito l'ordine nella metropoli e occupato per tre anni quel posto eminente, Malachia rasse- gnò le dimissioni (1137). Si ritirò nella sua vecchia diocesi di Connor, che divise in due circoscrizioni, conformemente all'antico stato di cose e alle decisioni di Rathbreasail, la- sciando la più importante al titolare in carica della cattedra, e riserbandosi la minore, con residenza nella borgata di Down. Anziché restare ozioso in questo ritiro, Malachia prese in pugno, più risolutamente che mai, gli interessi generali del- la chiesa d'Irlanda. Due punti lo preoccupavano specialmen- te: il primo era di veder confermata dalla Santa Sede l'ere- zione di Cashel a cattedra metropolitana: il secondo di otte- nere il pallio tanto per il suo successore come arcivescovo di Armagh, quanto per il nuovo arcivescovo del sud, ove la Santa Sede consentisse a riconoscerlo. Per sostenere queste due richieste, Malachia nel 1139 si recò a Roma. Nell'andata si fermò a Clairvaux (Chiaravalle). La fede vivissima, la grande bontà, il disinteresse, la semplicità del santo pastore, conquistarono immediatamente il cuore di S. Bernardo, che più tardi scriveva commosso : « Mi e stato dunque concesso di veder quest'uomo. Ho goduto della sua vista e della sua parola, e, peccatore come sono, ho trovato grazia ai suoi occhi. I nostri fratelli e lui, si sono reciproca- mente edificati: egli ci ha dato un posto nell'intimo del suo cuore ». — 105 — DALLA CONQUISTA DANESE ALLA CONQUISTA DEGLI ANGLO'NORMANNI Malachia fu parimenti accolto con grande benevolenza da papa Innocenzo IL La conferma della metropoli di Cashel fu accordata senza difficoltà. Quanto alla questione dei palili, il papa domandò che la cosa fosse prima esaminata accura* tamente in un concilio nazionale: se tutto il clero d'Irlanda fosse d'accordo nel sollecitare questo favore, esso sarebbe concesso. Per dare a Malachia un pegno manifesto della sua benevolenza, Innocenzo gli conferì, prima di congedarlo, la Legazione d'Irlanda, funzione che Gilleberto, divenuto vec- chio, si sentiva ormai incapace di coprire con frutto. Il concilio domandato dal papa si potè tenere soltanto nel 1148 a Inispatrick, e decise che il Legato tornasse a Roma per ricordare a Eugenio III gli impegni presi da Innocenzo II circa i palili. In qualità di Legato Malachia si rimise in viaggio. Come la prima volta volle passare per Clairvaux. Vi arrivò il 13 o 14 ottobre 11 48. Contava riposarsi soltanto qualche giorno e poi continuare il viaggio, ma il 18 s'ammalò e il 2 novem- bre spirò fra le braccia di S. Bernardo (i). § 5. — Amico dei monaci, antico abate esso stesso, il pre- lato irlandese era stato così edificato della vita dei monaci cistercensi e dalla santità del loro abate, che, dopo la sua prima visita, aveva mandato presso di loro alcuni novizi ir- landesi per f ormarvisi alla disciplina monastica, con l'idea di creare poi fondazioni cistercensi anche in Irlanda. Nel 1142 S. Bernardo fu in grado di rimandarne nell'isola un primo sciame, che si stabilì a Mellifont, nella diocesi d'Ar- (i) GoUGAUD, op. cit., p. 361-364; V. anche: D. Gallery, S. J., St. Bernard and Ireland, Australasian Cath. Record, luglio 1904, p. 368. — 106 — IL MOVIMENTO RELIGIOSO IRLANDESE magh. Questa prima fondazione fu feconda. Nel 1152 con* tava già cinque figlie: Beatitudo (Bèctivc), BuelUum (Boyle), Mcigium (Monastemenagh), ValUs Salutis (Bàltinglas) e Be^ nedictio Dei (Shrule), e anche una nipote, Inislounagh» nata da Monastemenagh. Fino all'arrivo dei Cistercensi, i monaci d'Irlanda avevano molto probabilmente conservato Tuso delle loro regole indi- gene. La regola di S. Benedetto, senza dubbio era letteraria- mente conosciuta in Irlanda già nei secoli VII e Vili, ma nessun documento permette d'affermare ch'abbia dettato legge in un monastero dell'isola prima dell'arrivo dei Cister- censi. Si può ritenere che subito dopo la morte del suo amico Malachia S. Bernardo s'occupasse di far pervenire a Roma i voti della Chiesa d'Irlanda. Il papa regnante, Eugenio III, era infatti un discepolo dell'abate di Chiaravalle. In ogni ca- so nel 1151 il cardinal Giovanni Paparo arrivava, in qualità di Legato a latere, per regolare le questioni ecclesiastiche pendenti. Nel marzo 11 52 un concilio composto di 22 vescovi e 300 altri ecclesiastici si riunì a Kells, sotto la presidenza del Le- gato. Operò un rimaneggiamento profondo nella costituzione della Chiesa insulare. Molte diocesi minuscole furono sop- presse : un arciprete vi prese il posto del vescovo. Ne furono conservate 38 che furono divise in 4 provincie metropoli- tane: Armagh nell'Ulster, Dublino nel Leinster, Cashel nel Munster, e Tuam nel Connaught. Infine il cardinale conferì il pallio da parte del Sovrano Pontefice, non solo agli arcivescovi di Armagh e di Cashel, — 107 DALLA CONQUISTA DANESE ALLA CONQUISTA DEGLI ANGLO'NORMANNI come aveva chiesto il concilio di Inispatrick, ma anche ai due nuovi metropolitani. Altri punti riguardanti la disciplina, la liturgia e la pratica dei Sacramenti, da migliorare secondo i voti di Lanfranco e di S. Anselmo, furono regolati a Cashel nel 1172. Con ciò si può considerare essenzialmente compiuta la riforma della Chiesa Irlandese (i). § 6. — Poco dopo il concilio di Kells, da cui la Chiesa d'Irlanda era uscita rinnovata e rinforzata, si produsse Tav' venimento politico più importante della storia dell'isola, le cui conseguenze, in una certa misura, durano ancora : la sua conquista da parte degli Anglo'Normanni (11 69' 11 71). sotto Enrico II Plantageneto (11 54' 1189). Con tale conquista le sorti dell'Irlanda vennero a dipendere per otto secoli dal' l'Inghilterra. Si vuole che il papa inglese Adriano IV (11 54- 11 59) aves' se fin dal 11 55 autorizzato Enrico, con la famosa bolla Lau-- dabiliter, a intraprendere questa conquista, e che il suo suc' cessore Alessandro III (11 59" 11 81) confermasse, con altra bolla del 11 72, la conquista avvenuta. Molto è stato discusso suirautenticità di questi documenti. Il papa — si dice nella prima bolla — avendo conosciuto il santo desiderio del re di penetrare in Irlanda ad subdendum illuvn populum legibus, et vitiorunv piantana inde extirpanda, concede il suo permesso prò dilatandis Ecclesiae terminis, prò vitiorum extinguendo decursu, prò corrigendis morihus et virtutibus inserendis, e conclude esortando Enrico ad adope^' rarsi per géntem illam bonis vnoribus informare. Il secondo (l) GOUGAUD, op, cit., p. 364-368. — 108 — IL Movimento reUgìosó iirlandésé documcntOt attribuito ad Alessandro, conferma concessionem eiusdem {Adriani) super Hibernici regni dominio vobis {Hen^ fico) indulto, nella speranza che eliminatis terrae illius spur^ citiis, barbara natio quae Christiana censetur nomine, vestrà indulgentia rrunum induat venustatem, et.,, gens ea per vos Christianae professionis nomen cum effectu de cetero conse^ quatur» Mons. Hagan (i) ritiene che lo stesso contenuto di queste bolle non deponga in favore della loro autenticità. « Come gratificare — egli scrive — di accuse così grossolane un pae- se che per tutto l'alto medio-evo ha dato all'Europa conti- nentale una vera dinastia di santi e di pensatori, da S. Co- lombano a Scoto Erigena? Come affidare una missione di propaganda religiosa ai carnefici di Tommaso Becket? » (2). Il GouGAUD (3) ritiene invece che gli argomenti dei partigiani dell'autenticità siano preponderanti. Egli aggiunge che si e molto esagerata la portata e il significato di dette bolle, delle quali i contemporanei parlarono pochissimo perchè non die- dero loro grande importanza. R. DUNLOP (4), e M. Hayden- G. A. MooNAN (5) riconoscono pure come prevalenti gli ar- gomenti a favore dell'autenticità. (i) Insula Sanctorum, p. 11 ss. (2) Tommaso Becket era stato da Enrico II prima creato primate di Canterbury, e poi fatto uccidere a tradimento, a pie dell'altare, nel 1170. (3) Óp. cit., p, 367, ove cita Kate Norgate, The Bull Laudabili' ter, in; « English Historical Review », Vili, 1893, i8'52, e H. Thurston, The English Pope and his Irish Bull, in « The Month », aprile e maggio 1906. (4) Ireland jrom the earliest times to the present day, Oxford Uni- versity Press, 1922, p. 27 e 32, (5)A short history of the Irish People, Longmans Green and Co., 1927, p. 116. — 109 — DALLA CONQUISTA DANESE ALLA CONQUISTA DEGLI ANGLO'NORMANNl Sta di fatto che in questo periodo dilagò contro l'Irlanda una spietata campagna denigratoria che cercò di cancellare ogni traccia del suo glorioso passato come se non fosse mai esistito. I suoi promotori furono gli Anglo-Sassoni, i quali, come è noto, malgrado un periodo iniziale d'antagonismo coi Normanni, mantennero gagliardamente la loro posizione in Inghilterra, e conquistarono gradualmente i propri conqui' statori, com'è provato, fra l'altro, dalla struttura prevalente- mente anglo-sassone dell'attuale lingua inglese. La sorda ostilità degli Anglo-Sassoni contro gli Scoti, a cui pur tanto dovevano, era d'antica data. « Anche dopo la loro grande sottomissione sul terreno di- sciplinare — dice il GouGAUD (i) — gli Scoti s'erano visti perseguitati, fin oltre il IX secolo, da un vago sospetto, se non d'eterodossia formale, almeno di temerità e di disinvol- tura nelle opinioni e nei metodi, sospetto prodotto dalla loro grande libertà di procedere e dalla loro franchezza di parola. Furono sopratutto i loro vicini Anglo-Sassoni che li scredi- tarono: per principio, per differenza di temperamento, e probabilmente anche per gelosia... Il carattere spontaneo e ardente degli Irlandesi scandalizzava gli Anglo-Sassoni di sangue freddo, imbevuti di spirito romano, sempre in ascolto per cogliere le minime direttive pontifìcie. Se, come è lecito credere, la Santa Sede assunse informazioni sulla vita delle cristianità celtiche attraverso gli uomini di chiesa inglesi, oc- cupati a far continuamente la spola fra il loro paese e Roma, si spiegano facilmente le prevenzioni dimostrate da più d'un documento romano ». (i) Op. cit., p. 378 ss. IL MOVIMENTO RELIGIOSO IRLANDESE Quando gli Anglo-Normanni, dopo la conquista deirir< landa, sentirono il bisogno d'accreditare in qualche modo le malignità propalate contro l'Isola verde, trovarono Tuomo in Giraldo Cambrense, Egli era un monaco del Galles sbar^ cato in Irlanda coi primi invasori Anglo-Normanni: suo zio, David Fitzgerald, vescovo di St. David's, era stato uno dei più attivi organizzatori della spedizione inglese. Fra il 1185 e il 1190 Giraldo scrisse con stile agile e vivace due opere piene dì velenose calunnie ch'elbbero un'immensa fortuna e che si ripercossero sinistramente sulla fama dell'Irlanda: la Topographia e VExpugnatio (i). Ecco come egli descrive gli Irlandesi : Gens haec est gens inhospita, gens ex hestiis so- lum, et besticHiter vivens, gens agricultume labores aspernens. Gens haec est gens spurcissima, gens vitiis involutissima, gens crnmium gentium in fidei rudimentis incultissimct... Gens adultera, gens incesta, gens illegitime nata et copulata, gens exlex... Gens haec est inconstans, varia, versipelUs et versuta, sola in instabilitate stabilis, sola in infidelitate fìdelis. Et po'- tius timenda eorum ars quam mars, pax quam fax, mei quam fel, malitia quam militia, proditio quam expeditio, amicitia quam inimicitia. Egli « fornì il tipo, diede il tono, divenne il modello dei posteriori scrittori inglesi sull'Irlanda », che, come lo Stany- hurst, il Campion, il Morrison, lo Spencer, riferirono indegne invenzioni, generalizzarono e ingigantirono i vizi degli strati sociali più bassi, e sopratutto tralasciarono sistematicamente tutto quello che poteva essere detto con giustizia ad onore di coloro che lo meritavano: S. Bernardo s'era ben guardato (i) V.: Hagan, op. cit., p. 12. — Ili — ÒALLA conquista danese alla conquista degli ANGLO'NORMANNI da ciò : aveva colpito dove c'era da colpire, ma aveva esal- tato dove c'era da esaltare (i). Vogliamo far qui una breve parentesi circa l'origine dei Fitzgeralds che alcuni hanno derivato dall'Italia, Nella nuova edizione del Wadding (2) si riporta un inte- ressante brano d'un manoscritto d'Antonio de Terrinca, O. F. M», conservato nel convento d'Ognissanti a Firenze, se^ condo il quale due frati francescani fiorentini si sarebbero di' retti verso l'Irlanda nel 1230, cufn quibusdam nobilibus de Gerardis e patria (Firenze) rebélUs {sic). Questi nobili erano Maurizio e i suoi fratelli Gherardo e Tommaso, i quali, at' rivati in Inghilterra, sarebbero stati benignamente accolti da Enrico II e sarebbero entrati a far parte delle sue milizie. Maurizio indi sarebbe stato mandato a sottomettere l'Irlan^ da; conquistatala, avrebbe avuto in dono dal re vastissimi possedimenti trasmissilbili in perpetuo per via ereditaria, e sarebbe stato nominato conte di Kildare. Da questo Maurizio de Gerardis avrebbe avuto origine, secondo il De Terrinca, la nobile famiglia irlandese dei Geraldines (chiamati poi an- che FitZ'Gerald); egli sarebbe stato il primo ad accogliere i Minori in Irlanda e a costruir loro dei conventi. In fine egli stesso, abbandonando il mondo e le ricchezze, sarebbe en- trato nell'Ordine e sarebbe morto santamente nel convento di Youghal nel 1257 (3). Che gli Ordini Mendicanti al loro arrivo in Irlanda siano stati favoriti dagli Anglo-Normanni, che cercavano di acca- (i) V.: Hagan, op. cit., p. 13-28. (2) Annàles Minorum, Quaracchi, 193 1, II, p. 734» (3) Cfr.: FlTZMAURiCE-LlTTLE, Materials jor the history of the Franciscan Province of Ireland (1230-1450), Manchester, The Uni- versity Press, 1920, p. 27. — 112 — IL MOVÌMEm-0 RELIGIÓSO IRLANDESE pàff arseli, è esatto (i); ma qui il De Terrinca raccoglie vóci inesatte e confonde avvenimenti . accaduti a molta distanza di tempo fra loro. La prima invasione normanna in Irlanda, con l'intervento di un Maurizio FitZ'Gerald appresso a un Rolberto FitZ'Stephen, risale al 1170, mentre l'assegnazione della contea (earldom) di Kildare ai FitZ'Geralds risale sol^ tanto al 13 18 (2). È vero che anche in qualche libro ingle^ se (3) si trova un accenno alla probabile origine fiorentina dei Fitz-Geralds, ma ciò non ha fondamento storico. Il conte Alessandro Pecori Giraldi, di Firenze, gentilmente mi comu' nica non risultare dai libri di famiglia che i FitZ'Gerald ir^ lanHesi né certi Geraldy francesi (che pur sì dicono oriundi italiani) abbiano a che fare coi Giraldi. Nel seicento un ramo dei Giraldi passò in PortogaUo, e uno di essi divenne Viceré del Brasile. Il ramo rimasto a Firenze si estinse nella seconda metà del settecento, patrimonio e nome passando ai Pecori. Il famoso gruppo di famiglie (FitZ'Gerald, FitZ'Stephen, FitZ'Henry, De Barry e altre) conosciuto nella storia .irlan^ dese col nome di Geraldines, è d'origine cambro-normanna. Il Maurizio FitZ'Gerald della spedizione del 1170, fratello del vescovo di St. David's prima nominato, e Roberto FitZ' Stephen, erano di sangue misto gallese e normanno, e preci' samente figli, da padri normanni diversi, della principessa gallese Nesta, le cui molteplici avventure sono rimaste fa' tnose nella cronaca di quell'epoca (4). Incoraggiati dall'esempio inglese, gli Scozzesi presero in (i) V. anche: HaydeN'Moonan, op, 6t., p," 147. (2) Ib., p. Ili e 161. (3) Ad es. : Leading events in the history of the Church, by the Sisters 0/ bjotre Dame, Washburn, Londra, 1910, IV, 226. (4) V. : Hayden-Moonan, p. log, e Dunlop, p. 28-29. — 113 — DALLA CONQUISTA DANÉSE ALLA ÒÒNQUlStA DEGLI ANGLÓ'MOftMANNl questo tempo ad approfittare del loro nome per confondere e alterare la realtà storica, per appropriarsi le antiche glorie degli Scotti d'Irlanda facendoli passare per Scozzesi, e per appropriarsi anche — com'è stato già detto — le loro fon- dazioni continentali. Sotto il peso del grave giogo Anglo'Normanno, la povera isola, già prima tanto provata dalle invasioni danesi, entrava in un periodo di avvilimento senza pari. Ma proprio in que- sti ultimi secoli del Medio Evo, mentre cessava la bella fio- ritura religiosa e dottrinale dei Celti, questi presero e tennero l'Europa sotto un fascino d'altro genere : sotto il fascino del- le arpe dei loro bardi. Alle meravigliose fonti poetiche e let- terarie della piccola razza politicamente strangolata, vennero a gara ad abbeverarsi le imaginazioni di tutti i popoli: le finzioni dei Celti, piene di sogno, di mistero, di malinconia, di passione, furono un fecondo lievito per tutte le nascenti letterature continentali. È questo un altro grande servizio reso 4^1 Celti al mondo. Nel prossimo capitolo, tratteremo brevemente di tale ar- gomento, con speciale riguardo all'Italia. — 114 — CAPITOLO QUINTO L'INFLUENZA DELLE LEGGENDE CELTICHE SULLA POESIA MEDIOEVALE EUROPEA § I. — Una delle corde caratteristiche vibranti nella let^ teratura celtica è lo spirito d'avventura, quel bisogno di cor^ rer dietro all'ignoto che si ritrova nelle ardite crociere atlan^ tiche di S. Brandano, nelle imprese di mistica cavalleria di Peredur, nelle terrificanti peregrinazioni sotterranee di Owen. Altro lato peculiare della stessa letteratura è il senso di mistero ch'ha portato nell'amore, e la grande delicatezza con cui ha considerato la donna, idealizzandola, sollevandola in certo senso al disopra dell'uomo. La visione classica della donna non era certo questa: e basta paragonare Ginevra e Isotta con le furie scandinave di Gudruna e di Crimilde, per vedete come non fosse neppure quella germanica. Nei poemi carolingi la donna è senza carattere e senza in- dividualità: l'amore è brutale come nei romanzi di Ferabras o appena indicato come nella Chanson de Roland. Invece presso i Celti la donna diviene un ideale di dolcezza e di beltà che guida tutta la vita d'un eroe: la felicità di lui sta tutta nel servirla e nel meritare la sua stima: egli non trova impiego più beilo della sua forza che nel salvare la debilità se minacciata e nel vendicarla se offesa. — 115 — L*INFLUÈNZA DELLE LEGGENDE CÈLTICHE, ECC. Quest'ultima concezione è in fondo un aspetto particolare d'una qualità piìi generale deiranima celtica, cioè d*una viva simpatia per tutti gli esseri deboli, d*un*ardente pietà per tutti gli esseri sventurati. Vediamo i Celti cercare una possi- bilità di redenzione anche per il male più irrimediabile: S. Cadoc si tormenta per la sorte dell'anima di Virgilio, S. Bran- dano vede sopra una roccia in mezzo ai mari polari Giuda il Traditore, al quale ogni settimana è concesso un giorno di refrigerio dalle fiamme deirinferno. Una coperta ch'aveva dato una volta in elemosina ad un lebbroso, tempera lì le sue soÉEerenze (i). Chi conosce gli Irlandesi sa come anch'og- gi, fra una lacrima ed un sorriso, posseggano una straordi- naria facilità alla compassione e al perdono. E forse la fami- glia celtica è fra le famiglie umane che hanno più sentito il fascino del farsi pusilli, dello scomparire dal mondo, del cer- care Dio nella penitenza, lontano dagli occhi dei parenti e degli amici. Pagine in cui giustamente il GouGAUD (2) riconosce « un'arte squisita », « la magia d'un maestro della penna », ha scritto al riguardo il RENAN (3). Dal punto di vista reli- gioso esse risentono purtroppo dei suoi errori razionalistici, e da quello storico risentono d'un fervore d'ammirazione troppo ardente (egli era armoricano), che gli fa vedere solo luce là dove un sereno spirito critico vedrebbe anche ombre. Egli arriva ad es. ad attribuire all'» invincibile bisogno d'il' (i) V.: D. Bergamaschi, Giuda Iscariota nella leggenda, nella tradizione e nella Bibbia, in: « Scuola cattolica », 1909, voi. XV, p. 299 s. (2) Les chr. celt., p. 26-27. (3) La poesie des races celtiques, in Essais de morale et de criti- que, loème ed., Paris, Calman-Lévy, 1929. — 116 — IL MOVIMENTO RELIGIOSO IRLANDESE lusione » anche il difetto non raro fra i popoli celtici, della tendenza all'ubbriachezza (i). § 2. — ^imaginazione celtica ha agito sull'imaginazione medioevale delFEuropa attraverso le leggende del ciclo d'Ar- tu e attraverso un gruppo di speciali leggende religiose» Pochi eroi devono meno di Artù alla realtà. Ne Gilda, ne Aneurino, suoi contemporanei, ne parlano. Beda non cono- sce neppure il suo nome; Taliesin e Liwarc'h-Hen non lo presentano che in seconda linea. In Nennio, autore della Historia Brittonum, che sembra sia vissuto nel sec. VII! o IX, la leggenda al contrario è .pienamente sbocciata. Arturo è già lo sterminatore dei Sassoni; non ha mai subito disfatte; è il sovrano d'un esercito di re. Infine in GoEfredo di Mon- mouth (circa il 1147) ^^ creazione epica è compiuta (2). È così poco credibile che un piccolo re del VI secolo, non ricordato dai contemporanei, abbia preso presso i posteri proporzioni così colossali, che molti critici hanno supposto che l'Arturo della leggenda e l'oscuro re di questo nome (se pure ha esi- stito) non abbiano niente in comune fra loro, che il figlio di Uther Pendragon sia un eroe completamente ideale (3). L'Ar- turo della leggenda ha caratteri di universalità: è il capo di un ordine ugualitario dove tutti si assidono alla stessa mensa (la Tavola Rotonda) e dove l'uomo non vale che per la sua bravura e per le sue intrinseche qualità. La corte ideale pre- sieduta da Ginevra, dove si riunisce il fiore degli eroi attorno al sovrano, dove le donne, caste quanto belle, amano secon- (i) Op. cit., p. 386. (2) V. : H. Oskar Sommer, The Vulgate version of the Arthurian romances, edited jrotn Manuscripts in the British Museum, 7 voli., Washington, Carnegie Institution, I909'i9i3. (3) V.: E. K. Chambers, Arthur of Britain, Londra, 1927. l'influenza delle leggende celtiche, ecc. do le leggi della cavalleria, dove il tempo si passa ascoltando racconti e imparando la cortesia, ha incantato il mondo. At- torno alla Tavola Rotonda il Medio Evo ha raggruppato tutte le sue idee di eroismo, di beltà, di pudore e d'amore. Se si paragona la letteratura europea anteriore all'introduzione dei romanzi celtici sul continente, con ciò ch'essa divenne quan* do i trovatori si misero ad attingere a quelle sorgenti, si ri- conosce senza fatica che un elemento nuovo è entrato con tali racconti nella concezione poetica dei popoli cristiani e l'ha profondamente modificata. Il poema carolingio, per la sua tessitura e pei mezzi che mette in opera, non esce dai dati classici. In Rolando non spuntano ancora gli elementi romantici per eccellenza, l'amore della natura, la vita nella foresta, l'ardore dell'imaginazione che corre senza posa dietro all'ignoto, l'avventura misteriosa. Perceval e Tristano, al con- trario, appartengono a un altro mondo, che un abisso separa da quello in cui s'agitano gli eroi dell'antichità. È sopratutto idealizzando la donna e presentando l'amore come mistero e come volontaria servitù, che i Celti produssero la grande metamorfosi della poesia medioevale. Si noti che lo zelo del cavaliere nel difendere l'onore della donna è divenuto un eufemismo malizioso solo presso gli imitatori francesi, che trasformarono il pudore originale dei romanzi bretoni in una galanteria scandalosa, la quale grava ancora sulla reputazione del ro'manzo. Quasi tutti i tipi di donna che il Meidio Evo ha conosciuto, Ginevra, Enide, Isotta l'Irlandese, vengono dalla corte d'Artù. Certamente la cavalleria deriva da una tendenza dell'imaginazione che s'impadronì di quasi tutti i popoli dell'Europa nel XII secolo, ed è un fenomeno troppo complesso perchè gli si possa assegnare una sola origine, ma — ii8- IL MOVIMENTO RELIGIOSO IRLANDESE certo trovò la sua prima espressione letteraria presso i popoli celtici: e l'idea di considerare la stima d'una donna come guida dell'attività del cavaliere, e di erigere l'amore a prin^ cipio di moralità, non ha certamente niente d'antico ne di germanico (i). « Fra i Romani e i Teutoni vi è storicamente e moralmente, una lacuna che (come dice l'Ozanam) £u riem" pita dalle razze celtiche, le quali mantennero la continuità della catena della civilizzazione cristiana, non solo col con- servare in vita l'antica cultura romana fino a che la rigo- gliosa virilità teutonica fosse pronta a riceverla, ma aggiun- gendovi quegli elementi d'entusiasmo, di fantasia e d'affet- tuosità che erano necessari per addolcire la barbarie teuto- nica » (2)» Il Rajna (3) ha fatto vedere come il ciclo d'Artù, che dà i romanzi d'avventure, e il ciclo carolingio, che dà le chan- sons de geste, si siano fusi nel romanzo cavalleresco italia- no (4). Il Graf (5) ha un saggio sulla strana leggenda di Artìi nell'Etna, e un'appendice (II, 339) molto interessante e dettagliata su « Accenni a personaggi e leggende bretoni nei poeti italiani delle origini ». EgH ricorda pure (II, 255) come Dante chiamasse vaghissime {ambages pulcherrimae) le leg- gende der ciclo arturiano. § 3. — Se i racconti del ciclo d'Artù sono prevalentemente bretoni e cimbrici, pur tenendo sempre un piede nell'Irlanda, le leggende religiose celtiche che più hanno influito sulle imaginazioni medioevali sono essenzialmente irlandesi: le vi- li) V.: Renan, op. cit., p. 407-420. (2) Card. MORAN, Ireìand the k Isìand of Saints y>, p. 475. {3) Le fonti dell'Orlando furioso, Firenze, Sansoni, 1876. (4) Ib., Introd., p. 21. (5) Miti, leggende e superstizioni del M. E., II, 303. — 119 — L INFLUENZA DELLE LEGGENDE CELTICHE, ECC. sioni di S. Fursy, le visioni di Tungdalo, la leggenda del Pozzo di S. Patrizio, e quella di S. Brandano il Navigatore. D'origine timbrica è la leggenda del San Graal, il cui eroe Peredur diviene Perceval nei testi francesi e Parsifal in quelli tedeschi. Essa tutta s'aggira sulla ricerca, in mezzo a mille avventure, della coppa miracolosa in cui Giuseppe d'Arima- tea avrebbe raccolto il sangue divino, e con la quale l'eroe intende guarire il Re peccatore, suo zio. Nelle versioni tede^ sche il Graal ha un tempio e dei sacerdoti: Parsifal diviene un eroe puramente mistico e raggiunge la dignità di re del Graal mediante la castità e il fervore della preghiera (i). Le quattro leggende irlandesi che abbiamo sopra nominato e che hanno avuto una particolare influenza sulla letteratura italiana, riguardano tutte il mondo d'oltretomba. È stato oS' servato già dal Dr. Wright (2) che l'idea del Purgatorio ha assunto letterariamente forma concreta e definita sopratutto presso i Bretoni e gli Irlandesi: quasi tutte le prime descri' zioni di esso sono di Irlandesi o di Anglo' Sassoni ch'hanno vissuto in Irlanda, S. Fursy, Tungdalo, il northumbro Drih' telmo. Non è difficile per noi di comprendere come l'ani' ma irlandese, così pronta alla penitenza e al perdono, si sia compiaciuta a soffermarsi e a fantasticare attorno alle pene purificatrici d'oltre tomba, che le preghiere dei vivi possono abbreviare. Irlandese è l'idea dei viaggi nell'altro mondo qua- le l'accettò il Medio Evo, e forse a ciò non è estranea la predilezione dei primi santi irlandesi per Virgilio. Uno dei (i) V.: Mons. R. Paste, Le origini, la liturgia e la filosofia del Parsifal, in: «Scuola cattolica», 1914, voi. IV, p. 319-340? ALBERT Pauphilet, Queste del saint Graal, 1921. (2) St. Fatrick's Purgatory, London, 1844. — 120 — IL MOVIMENTO RELIGIOSO IRLANDESE tratti pei quali le razze celtiche colpirono di più i Romani — osserva il Renan (i) — fu la precisione e la sicurezza delle loro idee sulle vita futura, furono i prestiti e i contratti che i Celti firmavano in vista dell'altro mondo : gli antichi guar^ davano con un certo terrore questa razza misteriosa che sem" brava possedere il senso dell'avvenire e il segreto della mor" te. Tutta l'antichità classica è piena della tradizione d'un'Iso^ la delle ombre, situata all'estremità della Britannia, e d'im popolo dedicato al trasporto delle anime, che abita la pros- sima costa. La notte essi sentono i morti vagare attorno alle loro capanne e bussare alle loro porte: allora si alzano: le loro barche si caricano di esseri invisibili: al ritomo èsse sono più leggere. Molti di questi tratti riprodotti con sin- golare precisione da Plutarco, Claudiano, Procopio, farebbero credere che la fama dei miti dell'Irlanda sia penetrata, verso il I o il II secolo, nell'antichità classica (2). Plutarco racconta per es. riguardo al Mare Cronio delle favole identiche a quel- le che riempiono la leggenda di San Malo. Procopio, descri- vendo l'isola sacra di Brittia, divisa in due parti, una deli- ziosa, l'altra in mano ad esseri maligni, e separate da un ma- re, sembra avere in precedenza letto la descrizione che farà Giraldo Cambrense, sette secoli dopo, del Purgatorio di S. Patrizio. Non si può per lo meno dubitare, dopo le belle ri- cerche dell'OzANAM (3), del Villarì (4), del D'ANCONA (5), (i) Op. cit., p. 449-452. (2) V. al riguardo: F. G. Welcker, Kleine Schriften, 2» parte, p. 19 ss., e La VillemarquÉ, Chants popul., I, 259 ss. e 345 ss. (3) Dante et la philosophie catholique au Xlll siede, 1845. (4) Antiche leggende e tradizioni che illustrano la Divina Camme» dia, Pisa, Nistri, 1865. (5) I precursori di Dante, Firenze, 1874. — 121 — L INFLUENZA DELLE LEGGENDE CELTICHE, ECC. che fra i molti debiti che l'Europa ha verso il genio dei Gel- ti sia da mettere la cornice poetica della Divina Commedia. Non ci fermeremo sulla visione deirinfemo e del cielo che turbò S. Fursy, e dalla quale uscì con la missione tutta dan* tesca di denunziare come cause principali della perdita delle anime la negligenza dei pastori e gli esempi dei cattivi prin* cipi (i): diremo invece qualche parola sulle tre leggende di S. Patrizio, di Tundalo, di S. Brandano, inquantochè di esse sono numerose le antiche redazioni italiane. § 4. — La leggenda racconta che predicando S. Patrizio il purgatorio e Tinfemo agli Irlandesi, questi una volta gli confessarono che sarebbero stati più certi della reale esistenza di tali luoghi, s'egli avesse permesso ch*uno di loro discen' desse e poi tornasse a riferiire quel che aveva visto. S. Patri- ZÌO' acconsentì. Si scavò una fossa, dalla quale un Irlandese intraprese il viaggio sotterraneo. Altri vollero dopo di lui tentar l'avventura. Si discendeva nella buca col permesso del- l'albate del monastero vicino, si attraversavano i tormenti del- l'inferno e del purgatorio, poi ciascuno raccontava le proprie esperienze. Alcuni non ne uscivano : quelli che uscivano, non ridevano più e non potevano più partecipare ad alcuna festa. Il cavalier Owen vi discese nel 1 1 53 e il benedettino inglese flEnrico di Saltrey fece una relazione del suo viaggio, ch'ebbe un successo prodigioso. Altri dicevano che quando S. Patri- zio cacciò i folletti dall'Irlanda, fu duramente tormentato in quel luogo per quaranta giorni da stormi innumerevoli d'uc- celli neri. Gli Irlandesi vi andavano. e subivano gli stessi. as- salti, che valevano loro come purgatorio. Secondo il racconto (i) V.: Mabillon, AA. SS. O. 5. B., II, 291, e Montalembert, I Monaci d'occidente, IV, 396. — 123 — IL MOVIMENTO RELIGIOSO IRLANDESE di Giraldo Cambrense, l'isola che serviva di teatro a questa bizzarra tradizione, era divisa in due parti : l'una apparte^ neva ai monaci, l'altra era occupata da cacodèmoni che vi facevano proce'ssioni a modo loro, con un fracasso infernale. Qualche persona, per espiazione dei suoi peccati, s'esponeva volontariamente al furore di questi esseri malvagi. V'erano nove fosse dove si giaceva la notte e dove s'era tormentati in mille guise. Per discendervi, occorreva il permesso del vescovo. Questi doveva sconsigliare il penitente dal tentare l'avventura ed avvertirlo che molta gente che v'era entrata non ne era più uscita. Se il fedele insisteva, si conduceva processionalmente alla buca. Vi si calava per mezzo d'una fune, con una pagnotta e una ciotola d'acqua, per sostenerlo nella battaglia che doveva dare al demonio. Al mattino se^ guente, il sagrestano calava di nuovo la fune al paziente. Se risaliva si riconduceva processionalmente alla chiesa. Se non si ritrovava più, il sagrestano chiudeva la porta e se ne an^ dava. In tempi posteriori la visita all'isola sacra durava nove giorni. Vi si andava in una barca scavata in un tronco d'al^ bero: si beveva acqua del lago una volta al giorno: si face- vano processioni e stazioni nei letti o cellule dei santi. Il no- no giorno, i penitenti entravano nel pozzo. Si preavvertivano del pericolo che stavano per correre, e si raccontavano loro gli esempi del passato. Essi perdonavano ai loro nemici e scambiavano fra loro gli ultimi addii. Il pozzo, secondo tali racconti, era una specie di forno, basso e stretto, in cui si entrava nove alla volta, e dove i penitenti passavano un giorno e una notte, stipati gli uni contro gli altri. La creden- za popolare scavò al di sotto un abisso per inghiottire gli indegni e gli increduli. Chi usciva dal pozzo andava a ha- — 123 — l'influenza delle leggende celtiche, ecc. gnarsi nel lago e aveva così compiuto il suo purgatorio (i). Alessandro VI nel 1497 diede ordine che la grotticella fos- se chiusa e cessasse Taffluenza dei pellegrini? ma l'ordine del papa non ebbe per il momento esecuzione. Abbiamo un'inte- lessante relazione d*una visita che vi fece nella prima metà del cinquecento un Italiano, il Legato pontificio alla Corte inglese, Mons. Chiericati (2). La grotta fu interrata nel 1780, forse per gli inconvenienti a cui la sua ristrettezza dava luogo, e oggi non è nemmeno dato di vederne l'entrata. Ma sono ancora numerosissimi, da principio di giugno a metà di agosto, i pellegrini a questa famosa isoletta del Lough Derg (Lago Rosso). Sì distingua questo piccolo Lough Derg nel Donegal, cioè nell'estremo Nord'ovest dell'Irlanda, dal più vasto Lough Derg formato dal fiimie Shannon, un poco a nord di Limerick. Al nostro piccolo lago rosso si giunge da Dublino in circa sei ore, scendendo alla stazione ferroviaria di Pettigoe, che dista sette chilometri dal san- tuario. I pellegrini passano ora tre giorni in digiuni, in pre- ghiere (anche notturne) e in altri esercizi di pietà, nella chiesa (3). La leggenda del pozzo e del cavaliere ebbe grande diffu- sione in Italia, come negli altri paesi d'Europa, e i predicatori vi hanno fatto spesso ricorso. L'Ariosto rammenta {Ori. Fur., X, str. 92): (i) V.: Renan, op., cit., p. 446 ss., e Wright, op. cit. (2) V.: MORSOLIN, Francesco Chiericati, vescovo e diplomatico nel sec. XVI, in: « Atti dell'Accademia Olimpica di Vicenza », 1873. (3) V. l'articolo dell'» Osservatore Romano » del 28 giugno 1931, che contiene anche due illustrazioni, dell'isola e della nuova chiesa inaugurata nel maggio 193 1. — 124 — IL MOVIMENTO RELIGIOSO IRLANDESE ... Ibemia fabulosa, ove il santo vecchiarel fece la cava, in che tanta mercè par che si trove che l'uomo vi purga ogni sua colpa prava. Un testo italiano della leggenda fu pubblicato dal ViLLAM in appendice alla citata opera Antiche leggende e tradizioni che illustrano la Divina Commedia, p. 103 ss., e fu, molto opportunamente, ripubblicato dal Battelli, Le più belle leg- Unge cristiane, Hoepli, Milano, 1928, p. 436 ss., con inte^ ressanti annotazioni. Altro testo italiano pubblicò il Grion nel Propugnatore, Voi. Ili, parte I, pp. 116-149. Un Viaggio nel Pozzo di 5. Patrizio fu più volte stampato in Italia (Haym, Biblioteca Italiana, II, 624). Narra del Pozzo di S. Patrizio anche Im leggenda aurea di Jacopo da Varagine (v. edi^ zione della Libr. iEd. Fiorentina, curata dal Levasti, p. 421 ss.), da cui l'ha riassunta il Baggi, 5. Patrizio vescovo, Ber- gamo, 1928 p. 117 ss. Il Graf, Miti, leggende e superstizio^ ni del M. E. parla di tale leggenda nel I voi., p. 92 ss., e dà a p. 181 la bibliografia italiana, citando fra l'altro L. Frati, Il Purgatorio di S. Patrizio secondo Stefano di Bourbon e Uberto da Romans (Giorn. stor. della lett. ital. 1886). Non possiamo non ricordare il dramma spirituale del Calderon, El Purgatorio de San Patricio. § 5. — La Visto Tungdali ha singolare analogia con la leggenda del pozzo di S. Patrizio. « Anche Tungdalo era un cavaliere irlandese, il quale trascurava i doveri religiosi e pensava « a darsi bon tempo e piacere, dicendo che lui era Dio in questo mondo, e che altro mondo non era ». Ma il Signore ebbe misericordia di lui, e per convertirlo gli mandò 125 l'influenza delle leggende celtiche, ecc. un malore improvviso che lo lasciò privo di sensi per tre giorni, tanto che tutti lo credevano morto. Durante questi tre giorni TAngelo custode menò l'anima di Tungdalo a vi* sitare i regni d'oltre tomba, per verificare quali pene gli sarebbero state apparecchiate se avesse continuato nella so' lita vita; e quale premio al contrario avrebbe meritato, pen* tendosi. Dopo tre giorni l'anima ritornò al corpo, con som- mo stupore degli astanti, e Tungdalo narrò quel che aveva veduto, esortò gli altri a penitenza e abbandonò il mondo, ritirandosi a vita religiosa » (i). Il ViLLARi riprodusse in Appendice all'opera citata (pp. 55'74) un Lihellus de raptu animae Tundali et ejus visione tractans de po€nis inferni et gaudiis paradisi e una redazione italiana: La Visione di Tantalo, Essa è tutt'uno con quella inserita in molte edizioni antiche delle Vite dei Santi Padri (i)b. p. 8i). Altre redazioni italiane furono pubblicate dal GlULiARl, Il libro di Theodolo o vero la visione di Tantalo, Bologna 1870 (Scelta di curiosità letterarie Disp. 112) e dal CORAZZINI, Visione di Tundda, Bologna, 1872 (Se. di cur. lett. Disp. 128). Il Graf (o. c. I, 268) cita la Visto Tungdali ed. Schade, Halle, 1869: in II, 122, Wagner, Visio Tung- dali, lateinisch und altdeutsch, iErlangen, 1882: in II, 123; MUSSAFIA, Sulla visione di Tundah, in Sitzungsher, d, K. Akad d. W«5., philos, hist. CI., t. LXVII, 1871, p. 162. § 6. — « I pellegrinaggi fantastici di S. Brandano nel va- sto oceano, in cerca del paradiso terrestre, di anime da con- vertire, di paesi sconosciuti da scoprire, hanno assunto la forma di visioni sempre meravigliosamente ripiene dello spi- (i) Battelli, op. cit, p. 467. — 126 — IL MOVIMENTÒ RELIGIOSO IRLANDESE rito di Dio e della verità teologica. Queste visioni ponendo sempre a servizio della fede e dell'ideale delle virtù cristiane rimaginazione come lo spirito d'avventura hanno meritato di essere annoverate fra le fonti poetiche della Divina Com^ media. Esse hanno operato una energica influenza suU'im^ maginazione dei popoli cristiani per tutto il Medio Evo, e fino ai giorni di Cristoforo Colombo medesimo, al quale l'e- popea marittima di S. Brandano sembra abbi a mostrata la via dell'America » (i). La leggenda racconta che, verso la metà del VI secolo, un monaco chiamato Barontus, di ritomo da una spedizione ma- rittima, andò a chiedere ospitalità al monastero di Clonfert. L'abate Brandano lo pregò di rallegrare i confratelli col rac- conto' delle meraviglie di Dio che aveva visto nell'oceano. Barontus rivelò loro l'esistenza d'un'isola circondata da neb- bie, in cui aveva lasciato il suo discepolo Memoc: è la terra di promissione che Dio riserva ai suoi santi. Brandano, con diciassette dei suoi religiosi volle andare alla ricerca di que- sta terra misteriosa. Salirono sopra una barca di cuoio, non portando altra provvista che un otre di burro per ingrassare le pelli. Durante sette anni essi vìssero così nella loro barca, abbandonando a Dio la vela e il timone, e fermandosi solo per celelbrare le feste di Natale e di Pasqua sul dorso del re dei pesci, Jasconius. Ogni passo di questa odissea monacale è una meraviglia : ogni isola è un monastero, dove le bizzar- rie d'una natura fantastica rispondono alle stranezze d'una vita tutta ideale. Qua è V Isola degli Agnelli, dove questi ani- mali si governano da se stessi, secondo le loro proprie leggi; (l) MONTALEMBERT, Op. ciU, V, 104-105. — 127 — L'INFLUEN:2A delle LÌEGGENDE CELtiCHtì, ECC. altrove, il Paradiso degli uccelli, dove la razza alata vive se* condo la regola dei religiosi, cantando mattutino e laudi alle ore canoniche: Brandano e i suoi compagni vi celebrano la Pasqua con gli uccelli, e vi restano cinquanta giorni, nutriti unicamente dal canto dei loro ospiti; altrove V Isola deliziosa, ideale di vita monastica in mezzo ai flutti. Nessuna necessità materiale vi si fa sentire: le lampade s'accendono da loro stesse per le funzioni, e non si consumano mai: è una luce spirituale: un silenzio assoluto regna in tutta Tisola: cia- scuno sa esattamente quando morirà: non vi si prova ne freddo, ne caldo, ne tristezza, ne malattia di corpo o di spi- rito. Tutto ciò dura dai tempi di S. Patrizio, che ha disposto così. La Terra di promissione è più meravigliosa ancora: vi è giorno perpetuo: tutte le erbe portano fiori e tutti gli al- beri frutti. Solo alcuni uomini privilegiati l'hanno visitata. Al loro ritorno ce se ne accorge dal profumo che resta per quaranta giorni sui loro abiti. « Questa natura imaginaria creata per un'altra umanità, questa topografia strana, a un tempo smagliante di fantasia e parlante di realtà, fanno del poema di S. Brandano una delle più straordinarie creazioni dello spirito umano... Tutto vi è bello, puro, innocente; mai sguardo così benevolo e così dolce è stato gettato sul mon- do... È il mondo visto attraverso il cristallo d'una coscienza senza macchia. Gli animali stessi partecipano a questa dol- cezza universale » (i). Il testo latino di questa leggenda, la Navigatio Sancii Bren^ dani, è opera d'un ignoto monaco del secolo X o XI (2). Da (i) Renan, op. cit. p. 442-446. (2) V.: JUBINAL, La legende latine de St. Brandan, Parigi, 1836, e GOUGAVD, Gaelic Pioneers, p. 117 ss. — 128 — IL MOVIMENTO RELIGIOSO IRLANDESE essa derivano numerosi volgarizzamenti e riduzioni in versi e prosa, in tutte le lingue. Il VlLLARl o. e. diede in Appena dice (p. 134 ss.) una redazione italiana: La leggenda di San Brandano che il Battelli ha riprodotto nel nienzionato suo libro, con utili note (pp. 471^492). Il Graf o., c. dà ricchi ragguagli bibliografici in I, 184' 185, I, 266 e II, 395: cita una Vita italiana di S. Brandano registrata dal Lami e un testo italiano della leggenda contenuto nel cod. 1008 della biblioteca di Tours, intorno al quale v. Bibliothèque de VE" cole des chartes, 1878, p.. 385'386. Avverte (I, 184) di non confondere con la leggenda del S. Brandano irlandese la leg^ genda, che tuttavia corre per la Toscana in stampe popolari, di Brandano da Siena, vissuto nel secolo XVI. Il NoVATl ha pubblicato La Navigatio sancii Brandom in antico veneziano, Bergamo, 1892. La leggenda vive ancor oggi tra le popola' zioni marinare della Liguria: una redazione in dialetto loa- nese è stata raccolta da G. ViTALETTi nel Giornale Dantesco del 1923, fase. IL II BATTELLI dà come il lavoro più recente e più completo per indicazioni bibliografiche il WahlUND, Die altjranxpsische Prosaiibersetzung von Brandans Meer" fahrt^ Upsala e Lipsia, 1900. V. anche W. Meyer, Die Ue^ berlieferung der deutschen Brandanlegende, Gottinga, 1918, citato dal Gougaud. Il GouGAUD, Gaelic Pioneers, pp. 119' 120 parla delle tradizioni popolari relative a S. Brandano, in vari paesi d'Europa. Noi segnaleremo che delle reliquie di S. Brandano si con" servavano nel secolo XIV in Pavia (i) nella chiesa di S. Ma- ria Capella di cui il de Canistris fu fatto parroco nel 1323 (i) V.: GiANANi, Opicino de Canistris, Pavia, Fusi, 1927, p. 55, 82, 126. — 129 — l'influenza delle leggende celtiche, ecc. e di cui resta oggi in piedi solo l'ossatura della fronte» rivolta ad occidente, nel largo di via Rezia. § 7. — Gli esempi dati bastano a far comprendere Timpor* tanza spirituale e intellettuale d'una razza che, dopo aver dato al mondo una legione di santi e di dotti, gli ha dato Artù, Lancellotto, Perceval, Gmevra, Isotta, e le più belle leggende religiose del Medio Evo. Non ad ogni popolo è con- cesso di far accettare i suoi eroi al mondo. È da notare un fatto, a prima vista strano: che cioè chi fece la fama delle favole celtiche, fu il popolo forse meno simpatico ai Celti fra tutti i popoli: il Normanno. Di in- gegno svegliato ed imitatore, il Normanno divenne ovun- que il rappresentante eminente della nazione alla quale da principio s'era imposto con la forza. Francese in Francia, in- glese in Inghilterra, italiano in Italia, russo a Novogorod, egli dimenticò la propria lingua per parlare quella del popolo che aveva vinto, e divenire l'interprete del suo genio. L'ori- ginalità delle leggende e dei romanzi celtici non poteva mancare di colpire degli uomini così pronti a cogliere e ad assimilare le idee dello straniero. La prima compiuta rive- lazione delle favole bretoni, la cronaca latina di Goffredo di Monmouth, apparve verso il 1 147 sotto gli auspici di Rober- to di Gloucester, figlio naturale di Enrico I. Enrico II prese molto gusto agli stessi racconti: a sua richiesta, Roberto Wace scrisse in francese, nel 1155, la prima storia d'Artù, e aprì la via su cui marciarono dopo di lui una folla di poeti e d'imitatori francesi, provenzali, italiani, spagnoli, inglesi, scandinavi, greci, georgiani, ecc. Non bisogna svalutare la gloria dei primi trovatori francesi e provenzali, che traspor- tarono in lingue allora lette e comprese da im capo all'altro — 130 — IL MOVIMENTO RELIGIOSO IRLANÓÉSg dlEuropa, queste finzioni che senza di loro sarebbero rima^ ste nel buio; ma ben piccola è là parte d'invenzione ch*essi v'hanno aggiunto, e spesso solo col risultato di snaturate To^ riginale (i). Vedremo nella Parte II, a proposito di S, Ca< taldo, che i Normanni potevano diventare anche i propaga- tori del culto a santi irlandesi. (i) Renan, op, ciU, p. 4i6'4i8, e Graf, op. cit., II, p. 321 ss. 131 — CAPITOLO SESTO IL- MARTIRIO DELL'IRLANDA § !♦ — Per quanto estranee, rigorosamente parlando, al-- l'oggetto speciale del nostro lavoro, non possiamo chiudere questa prima parte senza accennare rapidamente alle vicende dell'Irlanda dalla conquista Anglo'Normanna ai giorni ne stri: inquantochè esse, meglio di mille dissertazioni, dimo" strano con l'eloquenza dei fatti le generose caratteristiche degli Irlandesi, fedeli fino all'eroismo a quella religione che S, Patrizio e i suoi discepoli avevano impresso nei loro cuori. Se ogni albero si conosce dai suoi frutti, dobbiamo cercare nell'inflessibile resistenza irlandese ad un martirio spietato durato quattro secoli, la prova dell'opera ef&cacc di quei san' ti apostoli. Ben profonde erano le radici ch'essi avevano sa- puto sviluppare nel propizio terreno. Come S. Pietro, quando vide il Signore afEerrato, insultato, percosso, ebbe un momento d'umana debolezza, e sconvolto lo abbandonò, e trepidante lo rinnegò, così l'Irlanda, la qua- le forse non sapeva ancora il significato degli apparenti sue cessi della violenza, ebbe dopo le invasioni danesi un periodo di delusione, di sconforto, d'intepidimento. Ma come il prin' cipe degli Apostoli si riprese poi subito e si eresse in tutta l'altezza della sua gigantesca statura per compiere la divina — 132 — IL MOVIMENTO RELIGIOSO IRLANDESE missione affidatagli e per sigillare col sangue il suo amore al Signore, così l'Irlanda allo scoppiare della Riforma ritrovò sé stessa e dìedei al mondo un esempio eroico di fedeltà a Cristo ed a Roma, che non ha riscontro nella storia. Forse, nel corso del suo martirio, essa aveva anche la missione di- vina di spargere a larghe mani, nelle terre di forzato esilio, in America e in Australia, il seme della fede dei padri. S. Patrizio s*era dichiarato a più riprese, nella sua Confes" sionet pronto a versare il suo sangue per il Cristo. « Volen- tieri — dice — se ne fossi giudicato degno, sacrificherei la mia vita per il nome del Signore, e ciò senza esitazione e con grande gioia » (§ 37). Egli aspira ardentemente a bere il calice del Signore (§ 57). « Se io ho mai compiuto qual- che cosa di buono per il Dio che m*è caro, gli domando la grazia di spargere il mio sangue per amore del suo nome con questi stranieri e con questi schiavi (i), dovessi pur es- sere privo di sepoltura, dovessero le mie membra essere mi- seramente divise e gettate in pasto ai cani, alle bestie cru- deli e agli uccelli del cielo » (§ 59). Patrizio domandava per l'Irlanda la grazia del martirio. L'Irlanda voleva il martirio. Ebbene, lo ha avuto. E ben rosso. Esso è documentato dai fatti della storia civile, moderna e contemporanea, e il lettore può ricorrere a qualxmque te- sto onesto, qualunque sia la religione e la nazionalità del- l'autore (2). (i) Quelli, senza dubbio, di cui ha deplorato il rapimento nella Lettera contro Corotico. (2) Per comodità del lettore stesso, poiché i manuali più comuni sorvolano a volte sugli avvenimenti d'Irlanda, indichiamo due re- — 133 — IL MARTIRIO DELL'IRLANDA La prima fase della storia dell'Irlanda inglese, che va da Enrico II alla Riforma, durando tre secoli e mezzo, non pre^ senta avvenimenti notevoli. Da principio gli Irlandesi accoU sero gli Anglo'Normanni in silenzio» probabilmente per de^ vozione al pontefice a nome del quale si presentavano. « Tut' ti dovettero scorgere l'anormalità della convenzione — dice Mons. Hagan (i) — meno gli Irlandesi, forse troppo lon^ tani e isolati per seguire le vicende politiche nei loro motivi segreti ». Ma poi si scossero, aprirono gli occhi, e intraprc' sero una reazione che durò fino al principio del cinquecento. È tutta una serie di lotte caotiche, in cui hanno gran parte le rivalità dei vari elementi indigeni fra loro, e sulle quali non è il caso di soffermarci. Ne troveremo traccia nelle vi' cende episcopali del B. Taddeo Machar. § 2. — Scoppiato lo scisma sotto (Enrico Vili (1509' 1547), il clero irlandese (salvo poche eccezioni) resiste e reagisce su- bito. Quando Enrico Vili si dichiara Capo Supremo della Chiesa, egli pretende dall'Irlanda la stessa sottomissione che pretende dall'Inghilterra, ma quantunque Enrico Vili an- cora rispetti il dogma cattolico, trova nel clero irlandese una resistenza vivissima al distacco da Roma, non ostante le gra- vi penalità sancite dalle nuove leggi. Quando il re porta nel Parlamento Irlandese {1536) l'Atto di successione (che tende ad escludere dal trono Maria, figlia della disgraziata Cate- rina d'Aragona) non può farlo passare che privando illegal- centi buoni volumi, di carattere ben diverso: M. Hayden e G. Moo- NAN, A short history 0/ the Irish People from the earliest times to 1920, Dublin, The Talbot Press Ltd., 1921, e R. DuNLOP, Ireland from the earliest times to the present day, Oxford, University Press, Humphrey Milford, 1922. (i) Insula Sanctorum, p. 11. — 134 — IL MOVIMENTO RELIGIOSO IRLANDESE mente del diritto di voto tutti i dignitari ecclesiastici che vi seggono. Quando impone con la forza l*Atto di soppres^ sione di tutti i monasteri, molti religiosi si fanno incarcerare e anche massacrare per la resistenza che oppongono alle con^ fische, ^ '•' ''!IÌ Sotto Edoardo VI (i547'i553)t che — com'è noto — passò dallo scisma disciplinare allo scisma dogmatico, cioè all'eresia vera e propria, sopprimendo poi la Messa (1549) ed autoriz' zando il matrimonio del clero, non furono tradotti in irlan- dese il Communion Service, i due successivi Prayer-'hooks, e il Credo in 42 articoli del 1552. Questa misura, presa con la mira di anglicizzare l'Irlanda, fu forse provvidenziale per te- nere la massa del popolo immune dal contagio. Dowdall, arcivescovo di Armagh e Primate d'Irlanda, difese energica- mente i diritti della Chiesa, e in conseguenza gli £u tolta la primazia che venne conferita alla sede di Dublino; ma la riforma non prese piede nel paese. Sotto Maria la Cattolica (1553-1558), negli anni del suo regno in cui infierirono in Inghilterra le deplorate persecu- zioni contro i Protestanti, molti di essi cercarono scampo in Irlanda. In secoU caratteristici per la persecuzione delle co- scienze, la cattolica Irlanda offrì i primi esempi di quella tolleranza religiosa che distinse più tardi il cattolico Mary- land, fondato per i profughi di qualsiasi confessione cristiana da Cecilio Baltimore nel 1633. § 3. — È noto che Elisabetta (1558-1603) dentro tre mesi dall'avvento al trono formò la legislazione completa della nuova Chiesa di Stato, e cominciò subito a imporla con la forza. Si passò in Irlanda per gli stessi successivi gradi che in Inghilterra. Dapprima s'impose l'Atto di supremazia che — 135 — IL MARTIRIO DELL'IRLANDA riconosceva il Capo dello Stato come Ca^po della Chiesa e abrogava ogni giurisdizione spirituale del papa: il clero non aveva altra scelta che di giurare quest'Atto ©essere deposto dairufEcio. Poi s'impose VAUo d'Uniformità col quale s'or-- dinava di usare nel servizio divino e neiramministrazione dei Sacramenti il secondo Prayer-'book di Edoardo VI (leg- germente modificato da Cecil) invece della liturgia cattolica, e si obbligava tutti» sotto pena di forti multe, ad assistere al servizio protestante. Per sottomettere i cattolici si pro- cedette come in Inghilterra: prima si presero di mira i ve- scovi, poi il resto del clero, cercando d'obbligarlo a confort morsi alla volontà dello Stato, finalmente il popolo, appli- cando le multe a quelli che non presenziavano la domenica il nuovo servizio divino. Qui l'Irlanda cominciò a dare il suo glorioso esempio al mondo; a dispetto di tutte le leggi, i vescovi e i sacerdoti irlandesi si ritirarono nei boschi e nei castelli diruti delle montagne, dove il loro gregge li seguiva per ascoltare la Messa e ricevere i Sacramenti. Le più feroci crudeltà si commisero su tutti i sacerdoti che caddero nelle mani degli ufficiali della Corona, a cominciare dal vescovo di Mayo, O' Hely (1578) e dall'arcivescovo di Cashel, O' Hurley (1584). Nelle città un po' grandi, ove l'esodo festivo non era facile, si usavano mezzi tirannici per obbligare il popolo ad andare alle chiese protestanti. Ad evitare le multe, molti andavano la mattina alla Messa e nel pomeriggio alle chiese protestanti : i rettori di queste s'accorsero presto dello stratagemma e cominciarono a fare l'appello dei parrocchiani presenti alla funzione del mattino. Centinaia di sacerdoti, secolari e regolari, furono messi a morte per inobbedienza alle leggi, compresi vari profughi dall'Inghilterra. Il popolo - 136 - IL MOVIMENTO RELIGIOSO IRLANDESE alla fine si sollevò» ma non essendovi un piano prestabilito di rivolta, i capi vennero disfatti a uno a uno e giustiziati* Le terre dei nobili insorti vennero confiscate, e si riprese in grande il sistema, inaugurato sotto la regina Maria, d'im- piantare colonie inglesi in Irlanda, che portò al popolo tante terribili miserie. Fu incaricato Essex di eseguire questo pro- getto; egli impegnò ima guerra selvaggia contro gli Irlandesi, massacrando e devastando senza pietà. Le contee di Kerry, Cork e Limerick furono offerte agli avventurieri inglesi co- me campo d'imprese coloniali. Questa crudele iniquità spinse la popolazione, sia d'origine celtica che d'origine anglo- normanna, a cercare aiuto contro l'Inghilterra presso le na- zioni cattoliche d'Europa. Francia e Spagna erano troppo im- pegnate sul continente per dare ad essa ascolto. Il Papa man- dò un piccolo esercito, che si fermò a prestare aiuto a Seba- stiano di Portogallo nella sua guerra in Marocco subendo gravissime perdite: i pochi superstiti cercarono di arrivare in Irlanda, ma dopo molte avventure furono fatti a pezzi. La storia del rimanente regno d'Elisabetta è formata da lotte fra i vari signori locali e da rivolte contro gli Inglesi. Ma gli anni dal 1600 al 1602 videro in Irlanda una miseria senza pari. Gli Inglesi {M^esero a distruggere e incendiare i raccolti per provocare la carestia, e si contarono a migliaia le vittime di questo mostruoso piano, che colpì prima il Munster e poi l'Ulster. Ma con tutto questo la regina che aveva domato l'Inghil- terra non aveva domato l'Irlanda. § 4. — Come i cattolici inglesi, gli irlandesi accolsero leal- mente Giacomo I (1603- 1625), figlio di Maria Stuarda, il quale congiunse sotto il suo scettro, per imione personale, le — 137 — IL MARTIRIO DELL'IRLANDA due corone di Scozia e d'Inghilterra; come quelli, sì aspet' tavano una restaurazione del cattolicismo, e come quelli fu- rono condannati a un'amara delusione. Egli anzi, sebbene a intervalli e più contro i singoli che contro la massa, inasprì con nuove disposizioni le sanzioni penali di Elisabetta, e ri- dusse la vita di molti cattolici ad una serie di multe con- tinue e rovinose, e di barbare perquisizioni diurne e notturne, con la prospettiva della prigione, della tortura e della con- danna a morte per tradimento. Un centinaio di nobili irlan- desi lasciarono la patria nel 1607 e finirono col rifugiarsi in Roma: di essi O* NeiU, suo figlio Ugo, e due O' Donnells, riposano nella Chiesa di S. Pietro in Montorio in Roma. Ma anche questa volta si vide che in Irlanda la legge inglese poteva applicarsi con successo solo nelle vicinanze di Du- blino; e anche ivi dopo qualche tempo, poiché quasi tutti gli abitanti rimanevano fedeli a Roma e nessuno voleva ce- dere, si dovette rinunziare all'imposizione forzata degli Atti di Supremazia e d'Uniformità. Giacomo I ebbe maggior suc- cesso con le sue « colonie » (plantations, piantagioni), e tutto l'Ulster fu occupato da « imprenditori » inglesi e scozzesi. Tutti i proprietari di vasti fondi dovevano essere protestanti, e i loro fittavoli e contadini dovevano professare la religione di Stato. I fondi piccoli (appena un decimo dell'area totale) potevano appartenere sia a protestanti che a cattolici, i quali in questo caso potevano dispensarsi dal sottoscrivere l'Atto di Supremazia. L'Ulster fu così protestantizzato, per opera specialmente dei presbiteriani scozzesi. Gli agricoltori irlan- desi spodestati, col cuore pieno d'amarezza, rimasero nella miseria sulle loro colline, per le loro vallette e torbiere, senza 138- IL MOVIMENTO RELIGIOSO IRLANDESE che si riuscisse a staccameli. Piccole « piantagioni » furono fatte anche nel Leinster. Bisogna ricordare che durante tutto questo tempo, e per molto tempo dopo, i cattolici inglesi si rivolgevano all'Ir- landa per il Sacramento della Cresima, non essendovi più in Inghilterra vescovi cattolici. Di quando in quando un ve- scovo irlandese, si avventurava nell'isola vicina e cresimava tutti quelli che a tal fine gli si presentavano. Dall'Irlanda si portavano anche i Sacri Crismi per i Sacramenti del Batte- simo e dell'Estrema Unzione. Nel 1616 Giacomo I nominò suo luogotenente in Irlanda Oliver St. John, ma dovette richiamarlo perchè con l'appli- cazione rigida delle sanzioni penali aveva fatto nascere un fermento così pericoloso che la sua permanenza avrebbe pro- vocato una rivolta. Fu inviato al suo posto Lord Falkland, mite e tollerante, e i Cattolici colsero subito l'occasione per costruire chiese e aprire scuole, malgrado lo scalpore dei Pro- testanti, il '.'^'li^] § 5. — Carlo I (1625-1649) lo richiamò nel 1629, e la persecuzione ricominciò. Ma avvennero tali tumulti che an- che questo re dovette dar ordine ai magistrati di desistere dal tentativo d'abolire la Messa e d'imporre al popolo la fre- quenza al servizio protestante. Wentworth, mandato a governare l'Irlanda nel 1633, ri- prese il sistema tirannico. Non rispettò la parola data dal re al popolo, che tormentò con multe, confìsche e progetti di nuove « piantagioni » nel Connaught, incorrendo nell'odio generale. Egli inoltre fece quanto potè per rovinare il com- mercio fiorente delle lane. Fu richiamato nel 1640, ma quan- do aveva già spinto gli Irlandesi alla rivolta. Essa scoppiò — 139 — IL MARTIRIO DELL'IRLANDA nel 1641. Aweimero per molti anni tumulti selvaggi, assas- sini, massacri in massa, saccheggi d*ogni genere. In molti luoghi si facevan le vendette su singoli Protestanti scelti come capri espiatori, ma furono numerosi i sacerdoti catto- lici che esposero in tali occasioni la loro vita per salvare gli eretici inseguiti. Durante tale ribellione troviamo in campo quattro par- titi politici: quello dei Vecchi Cattolici irlandesi, quello dei primi coloni inglesi che s'erano convertiti in seguito a ma- trimoni misti (chiamati qualche volta Anglo-Irlandesi) e che il clero cercò d*aver dalla sua creando la cosidetta Confede- razione di Kilkenny, un partito di Puritani ostili al re, e un partito di Protestanti lealisti favorevole al re. Ardeva frat- tanto in Inghilterra la guerra civile fra re e Parlamento. Carlo I tentò di trattare con la Confederazione e si con- venne una tregua generale. Ma il Parlamento Inglese ordinò ai Puritani di non accettare il patto. Il re tentò un trattato segreto, promettendo piena tolleranza religiosa, ma lo scon- fessò quando il Parlamento n*ebbe sentore. Nel 1645 ^ mandato in Irlanda un nunzio papale, Giovan Battista Rinuc- cini. Arcivescovo di Fermo, per comporre il dissidio ancora esistente fra i Vecchi-Irlandesi e gli Anglo-Irlìuidesi, per propagare la fede e sostenere il re. Il viceré Ormond riuscì a provocare la rottura della Confederazione cattolica: da un lato i Vecchi-^Irlandesi, col Nunzio, chiedevano il ritomo completo al culto cattolico in tutto il suo splendore, dall'al- tro gli Anglo-Irlandesi si dichiaravano soddisfatti di più mo- deste condizioni di pace. Per timore che Dublino potesse cadere in mano delle truppe cattoliche, Ormond la cedette nel 1647 al Parlamento Inglese, che allargò le sue conquiste — 140 — ;>:-;,SlS IL Movimento religioso irlandése nel Munster. Finalm«ite, dopo sette anni di guerra, fu fìt' mata la pace, e fu promessa ^abolizione delle sanzioni pc^ nali. Questo avvenne nel 1649; due settimane dopo Carlo I era decapitato. Cominciò allora per l'Irlanda im periodo an^ che più tremendo^ § 6. — Si volle imporre a viva forza la Repubblica anche all'Irlanda e alla Scozia, le quali non l'accettavano in nessun modo e aiutavano invece Carlo II, figliuolo del sovrano giu' stiziato, che tentava di riafferrare il trono, Cromwell, fon ferrea energia, battè Carlo II e sottomise Scozia e Irlanda con straordinaria rapidità e con estrema crudeltà (1649'! 651). Fu in Irlanda ima vera guerra di sterminio che lasciò le gran- di città prive di abitanti: veramente -^- come molti autori si compiacciono di ripetere, usando la frase di Tacito — la ferocia puritana ottenne la pace creando la solitudine. Si contano a oltre 600.000 i morti di spada o di fame. Agli stermini della guerra, successero le esecuzioni della giustizia. Ma a conti fatti si trovò che in Irlanda v'erano ancora circa otto cattolici contro un protestante, mentre l'inviato ponti- ficio Panzani non aveva trovato in Inghilterra sotto Carlo I che 150.000 cattolici, di vari gradi di fedeltà alla Chiesa. La massa cattolica irlandese, per quanto calpestata, non era stata schiacciata. Si spinse allora con la forza questa popola- zione cattolica nella regione del Nord-Ovest, nel Connaught, ch'è la parte meno fertile dell'isola: era ridotta a estrema povertà, travagliata dalla carestia e dalla peste. Si cacciarono sul continente tutti gli uomini disposti a servire negli eser- citi di Francia e Spagna, si trasportarono in schiavitù nelle Antille le loro mogli e i loro figliuoli. Un processo legale di spoliazione, chiamato la « sistemazione degli Irlandesi » (Art 141 IL MARTIRIO DELL'IRLANDA of Settlement, 1652) completò la loro miseria. Tutta rirlan^ da fu considerata come proprietà confiscata. Mentre i tre quarti dell'isola erano venduti o ceduti a ufficiali, soldati e mercanti inglesi ch'avevano prestato danari al Parlamento per sostenere la guerra contro Carlo I, gli sterili altipiani del Connaught e del Giare si riservarono a quei proprietari di terre irlandesi che potevano provare di non aver preso le armi contro gli usurpatori protestanti. Durarono per molti lugubri anni le dispute circa la divisione delle terre irlan^ desi. Finalmente, dopo la restaurazione, sotto Carlo II (1660' 1685) si riuscì a ottenere una specie di componimento (1665). I pretendenti alle terre buone, per quanto accaniti rivali tra loro, si trovarono tutti d'accordo nell'opporsi a che venissero date ai Cattolici. Molte vessazioni furono compiute contro il Clero cattolico di tutti i gradi. Ricorderemo che sotto il regno di Carlo II avvenne il mar' tirio dell'Arcivescovo irlandese Oliviero Plunket (1681) bea- tificato da Benedetto XV nel 1920 : il suo processo, anche per quei tempi di fanatismo, è un capolavoro d'iniquità. § 7. — Durante il regno di Giacomo II (i 685.' 1688), catto- lico, si presero anche in Irlanda le misure poco assennate pre- se in Inghilterra per una restaurazione cattolica, misure che indussero i Protestanti a sollecitare lo sbarco sul suolo in- glese dell'olandese Guglielmo d'Orange, che salì al trono col nome di Guglielmo III (1688- 1702) mentre Giacomo II fuggiva in Francia. L'Irlanda rimase fedele a Giacomo II e si battè per tre anni con tale disperato coraggio da destar l'ammirazione dello stesso Guglielmo III, il quale dopo la vittoria della Boyne e la capitolazione di Limerick (nel cui assedio brillarono di prodezza anche le donne irlandesi) ac- — 142 — IL MOyiMENTO RELIGIOSO IRLANDESE cordò agli Irlandesi condizioni di pace apparentemente gene^ rose (1691). Concesse loro libertà di culto, richiedendo loro solamente un giuramento di fedeltà, e diede amnistia, senza confisca dfei beni, a tutti quelli che avevano preso le armi per Giacomo, lasciando alle truppe di scegliere se entrare al servizio inglese o al servizio di qualsiasi principe straniero. Molti scelsero la seconda proposta e furono tasportati a spese del governo con armi e bagagli in Francia o Spagna. Sono famosi i fasti della Brigata Irlandese, the Irish Brigade, che si battè per la Francia durante la Guerra per la successione spagnola a Cremona (1702), Blenheim (1704), Ramillies (1706), Oudenarde (1708) e Malplaquet {1709), e durante la Guerra per la successione austriaca a Fontenay (1745). Ricor- deremo qui di passaggio che il maresciallo Mac Mahon, duca di Magenta, era d'origine irlandese, e che gli Irlandesi al- l'inizio della guerra del 1859 gli offrirono una spada d'ono- re : e ricorderemo anche le recenti e ripetute prove d'eroismo dei reggimenti irlandesi nell'infelice tentativo di forzamento dei Dardanelli, durante la Guerra mondiale (19 15). Disgraziatamente per l'Irlanda, dopo un breve periodo di relativa pace e di risveglio economico, si trovò modo di elu- dere le condizioni del trattato di pace, e presto cominciò per il povero /popolo irlandese quella fase del suo martirio che si suole chiamare della persecuzione legale, § 8. — Il Parlamento irlandese, composto esclusivamente di aristocratici protestanti, non cercava che di consolidare il dominio della classe sopra il popolo cattolico ridotto a ima specie di schiavitù: e creò quel mostruoso complesso di leg- gi conosciuto sotto il nome di leggi penali {Penai Luws), Per esse, un cattolico non poteva allevare i figli nella fede — 143 — IL MARTIRIO DE1,L*IRLANDA I dei padri loro, mandandoli a studiare nei collegi all'estero (come avveniva su larga scala), pena la confisca dei beni. Non poteva ricevere legati di terreni, ne fare affitti per più di 31 anni. Sua moglie, divenendo protestante, poteva re- clamare un mantenimento separato e divenire la tutrice dei figli. Se egli sposava una protestante che possedesse proprie- tà fondiarie per wa. valore di 500 sterline o pm, la moglie perdeva la proprietà. Se i figli si facevano protestanti, sfug- givano alla tutela del padre, e il primogenito poteva impos- sessarsi ói tutti i suoi beni, passandogli solo un assegno an- nuo. Se i figli rimanevano cattolici, egli era obbligato mo- rendo a divider fra loro i beni in parti uguali. Egli non po- teva essere maestro di scuola ne entrare in alcun ufficio governativo. Non poteva sedere in Parlamento, ne, dopo il 1727, votare alle elezioni politiche. Non poteva essere ne magistrato ne giudice di pace, ne far parte di corporazioni economiche o commerciali. Non poteva essere avvocato, ne, se esercitava il commercio, avere più di due commessi. Non poteva portar armi su di se. Tutta la sua vita era sorvegliato da spie e esposto alla malvagità dei delatori. Morendo non poteva esser sepolto in nessuna tomba di famiglia. Il prete cattolico era colpito dall'esilio e dall'immediata espulsione (dopo il I maggio 1698), e in caso di ritomo era trattato come reo di alto tradimento. Malgrado ciò il numero dei preti, invece di diminuire, cresceva, e la Messa si diceva ugualmente. Si diceva il più delle volte di nascosto, pei boschi, o pei monti, in piena notte, sempre sotto la minaccia dell'arrivo dei delatori e della polizia : il sangue del sacerdote ucciso bagnava qualche volta le pietre degli altari improvvisati. — 144 — il MóVIMEOTO RELIGIOSO IRLANDÈéE Il Parlamento inglese pretese inoltre che quello irlandese, ancora indipendente per quanto composto — come s*è detto — di protestanti, riconoscesse la sua supremazia, e s*attribuì il diritto d'imporre all'Irlanda ogni sorta di leggi, mentre il Parlamento irlandese non potè più legiferare per l'Irlanda medesima senza l'approvazione espressa o tacita del Parlai mento inglese. Così, per non citare che un esempio, il Par' lamento inglese ingiunse a quello irlandese di colpire a mor' te le manifatture di stoffe di lana perchè facevano concor-» renza a quelle d'Inghilterra, e il Parlamento irlandese s'af" frettò a ratificare questa decisione, che implicava un grande darnio economico per l'isola (1698). Sotto questo iniquo regime che infierì durante i regni di Anna (i702''i7i4), di Giorgio I (i7i4'i727) e di Giorgio II (1727' 1760), specialmente ai tempi del Walpole, la povera isola soffocava e non dava segni di vita che per momentanee convulsioni. CoU'avvento al trono di Giorgio III (1760' 1820) ebbe luogo un cambiamento nell'attitudine dei partiti poli- tici inglesi, e il partito dei Whigs (Burke, Fox) cominciò a mostrare una certa simpatia per le sventure dell'Irlanda. I Cattolici inglesi non potevano aspettarsi sollievo che dalla soluzione del problema irlandese, politicamente ben più predccuipante per l'Inghilterra. Quando si delineò la rivolta delle colonie americane, il governo inglese fu obbligato a conciliarsi l'Irlanda, perchè anch'essa non insorgesse. Si pas- sarono delle leggi che permisero ai papisti di bonificare a proprio vantaggio le torbiere improduttive (1771) e che esclusero dal giuramento di fedeltà ogni espressione offen- siva per i cattolici (1774). Nel 1778 (quando la situazione divemie anche più allar- — 145 — 10 IL Martirio dell^irlandA mante per l'alleanza della Francia coi coloni ribelli d*Ame' rica) si alleviarono anche in Inghilterra certe misure, come l'obbligo delle denunzie, che impedivano ai preti e ai mae- stri cattolici la vita. La reazione protestante, capeggiata da Lord George Gordon, inscenò nel 1780 a Londra dei tumulti gravi, chiedendo il ritomo alle sanzioni penali precedenti. Invece si finì, nel 1791, coU'estendere ai cattolici inglesi e scozzesi il giuramento di fedeltà quale era stato concesso agli Irlandesi nel 1774: fatto provvidenziale per il prossimo gior- no, in cui la Rivoluzione Francese, e la conseguente guerra fra Francia e Inghilterra, avrebbero riversato in patria i sa- cerdoti e gli studenti inglesi dei collegi di Francia e del Belgio. Nel 1782 gli Irlandesi, per merito di Grattan, ottennero il riconoscimento della loro indipendenza legislativa, ma con l'anomalia che una popolazione cattolica era rappresentata da un Parlamento interamente protestante, in cui — per di più — « ciascuno aveva il suo prezzo ». Lo scoppio della Rivoluzione Francese e l'offerta della Repubblica d'assistere l'Irlanda nello scuotere il giogo inglese, allarmò Pitt e l'in- dusse a meditare l'unione del Parlamento irlandese con quello inglese. Sotto la minaccia francese, si fecero nel 1792 e 1793 delle leggi per ammettere i cattolici irlandesi ai suf- fragi parlamentari e alle giurie, per rimuovere la loro inca' pacità al possesso delle terre, per permettere loro la carriera militare fino al grado di colonnello. Una ribellione che nel 1798 sperava di profittare delle rivoluzioni americana e fran' cese per raggiungere l'indipendenza della patria, fallì tragi' camente : l'eroico Lord Edoardo Fitzgerald, ferito al momen' to della cattura, morì in prigione; oltre trentamila irlandesi 146 IL MOVIMENTO RELIGIOSO IRLANDESE perirono massacrati. A seguito di questa ribellione, G. Pitt cercò d'accelerare la contemplata unione dei due Parlamenti, il che tenne in agitazione il paese per il 1799 e il 1800. Ma nel 180 1, comprando i voti dei membri del Parlamento ir- landese, egli riuscì nel suo scopo, e Tunicwie, per cui l'Irlanda divenne una parte del Regno Unito, £u consumata. Durante lunghi anni, dopo Tunione, i Cattolici irlandesi dovettero continuare a pagar le decime per conservare in piedi la Chie- sa di Stato di un pugno di Protestanti, e a trarre dalla pro- pria povertà — ma con infinito amore — i mezzi per soste- nere il proprio clero e per ospitare nelle proprie cappelle il Cristo in Sacramento. § 9. — Un giovane studente irlandese del Collegio di Douai, ricacciato in patria nel 1793 dalla Rivoluzione fran- cese, giurò a se stesso, dopo le scene d'anarchia e di sangue a cui aveva assistito, di dedicarsi tutto al bene della patria ma rimanendo sempre sulle vie strettamente legali. Né un delitto, né una debole^^a. Era Daniele O' Connell. L'Unione del 1801 aveva portato il vantaggio che i depu- tati irlandesi sarebbero entrati nella più vasta arena della Camera dei Comuni inglese; però nessuno che credesse nella Transustansazione, e quindi nessim Cattolico, poteva fare il giuramento prescritto per sedere in Parlamento. O* Connell in un primo tempo si sforzò di tenere viva nel Parlamento la questione dell'emancipazione dei cattolici per mezzo di deputati protestanti simpatizzanti. La questione assurse a tale importanza che decise la sorte di molti successivi Gabinetti. Nel 1823, sotto il regno di Giorgio IV (1820-1830), O' Con- nell, divenuto avvocato di grido e popolare oratore, orga- nizzò la famosa Associazione cattolica, alla quale guadagnò - 147 - IL MA&tlRiÓ ÌDÈLL*IRLAN1)A l'adesione di tutto il clero e di tutto il popolo. L'Inghilterra allarmata stava per sopprimerla, quando nel 1825 lo stesso O' Connell la disciolse. L'organizzazione però rimase. Egli allora decise d'ottenere l'ingresso nel Parlamento, per poter rimanere sul terreno legale. Si presentò candidato per la con^ tea di Giare nel 1828 e fu eletto deputato con votazione trionfale. Escluderlo dal Parlamento significava la rivolta di tutta l'Irlanda. Il governo trattò con lui. Si stabilì che i Cattolici potessero finalmente entrare in Parlamento, che fosse soppresso il giuramento di abjura (contro la dottrina della Transustansazione) e modificato quello di Supremazia, che fossero soppresse tutte le sanzioni penali contro i Cattcv liei. E tutto questo non solo per i Cattolici irlandesi, ma anche per quelli di Inghilterra e di Scozia. L'Atto di Eman^ cipazione fu firmato dal re il 13 aprile 1829. La secolare lotta dell'Irlanda per la libertà delle coscienze era terminata (i). Ci piace poter qui ricordare che O' Connell volle, morendo (1847), legare il suo cuore al Pontefice, del quale era stato sempre devotissimo; e che il suo cuore si conserva ancora in Roma, presso il Collegio Irlandese, che da S. Agata dei Goti l'ha portato seco nella nuova sede di Via Santi Quattro. § IO. — Con l'Atto di iEmancipazione, si chiude il marti' rio religioso dell'Irlanda. Attraverso le tremende carestie dal 1846 al 1851, per le quali più di un milione di persone morì di fame, e le conse' (i) Sulla grandiosa figura di O' Connell, si legge ancora con molta utilità lo scritto di G. ZocCHl, S. J., 5. Ambrogio e O'Connell, Pra- to, Giachetti, 1897, e quello di F. Meda, Daniele O'Connell, VM « Scuola cattolica », 1897, voi. XIII, p. 425'446. Vedi in « Scuola cattolica », 1875, voi. VI, p. io5'i25, anche D. Albertario, Il ceti' tenario della nascita di Daniele O'Connell, — 148 — IL MOVIMENTO RELIGIOSO IRLANDESE guenti forzate emigrazioni di circa 900.000 Irlandesi (i), at-* traverso i tumulti anticattolici di Belfast del 1864 e la insut" rezione feniana del iSSyt attraverso dazione di Gladstone per raboHzione della Chiesa protestante irlandese (1869) e per il Land Act {1870), attraverso le lotte e le rivolte dei Parnelliani, si è andato gradatamente preparando anche quel' la lilberazione politica ch'è stata, se non completamente certo in gran parte, raggiunta dopo le convulsioni della Guerra mondiale. Dal 1921 esiste uno Stato Ubero d'Irlanda, al quale resta estraneo solo l'Ulster, che si regge come dominio della Corona inglese. L'eroismo dell'isola verde, e sopratutto del suo clero, a par-- tire dai giorni dì Enrico Vili, ci apparisce in tutta la sua luce, quando si consideri un solo fatto, ma innegabile: che l'Inghilterra e la Scozia (malgrado gloriosissime eccezioni) hanno nella gran maggioranza rinnegato in breve la fede dei padri, mentre l'Irlanda, nella grandissima maggioranza, è sempre rimasta ad essa tenacissimamente fedele, attraverso le più inaudite prove. « Una volta — scrive il card. MORAN {2) — un devoto si rivolse all'illustre Mons. Doyle, vescovo di Kildare, per avere una reliquia di qualche martire della fede. Il prelato gli ri- spose: Andate in un qualunque cimitero d'Irlanda, a quello più fuori mano. Raccogliete un pugno qualunque di quella terra. Avrete la reliquia che cercate ». (i) V.; F. MoREHOUSE, The Irish Migration of the « Forties », in: « The American Historical Review », aprile 1928, p. 591. (2) Ireland, the « Island of Saints », p. 496. — 149 — PARTE SECONDA I SANTI IRLANDESI IN ITALIA CAPITOLO SETTIMO S. PATRIZIO § I. — Abbiamo già dato nel Cap. i § 3 le linee gene- rali della vita del celebre apostolo dcll*Irlanda; qui accen- neremo ad alcuni pochi punti che riguardano Tltalia. Dopo aver udito l'appello della misteriosa « voce dell'Ir- landa » Patrizio andò in Gallia per istruirsi e familiarizzarsi con la tradizione cristiana, e si spinse fino a Lérins, dove sorgeva il famoso monastero fondato nel 410 da S. Onora- to (i). In un dictum che gli è attribuito {sembra a buon di- ritto), il santo dice : « Ho avuto il timor di Dio come guida del mio viaggio attraverso le Gallie e l'Italia, e anche per le isole che sono nel mar Tirreno». Secondo la terminologia geografica del tempo, le isole di Lériais, nota il GoUGAUD, erano situate nel mar Tirreno. Ma può darsi che oltre Lé- rins il giovane viaggiatore abbia visitato anche parecchie di quelle isole solitarie, Capraja, Gorgona, Palmaria, Gallinaria, ritiri di cenobiti e di anacoreti, che S. Ambrogio {Hexame.^ ron, III, 5), paragona graziosamente a una collana di perle posata sul mare, e dove fra il 356 e il 360 era stato anche S. Martino di Tours per propria edificazione. Patrizio ag- li) V.: GoUGAUD, Les chr. celi., p. 46. — 153 — S. PATRIZIO giunge d'essersi recato in Italia. A tale epoca, Roma e la parte meridionale della penisola non facevano parte dell'I^ talia propriamente detta: sembra da escludere ch'egli si sia spinto in tale occasione fino alla Città Etema. BuRY (i) asse- gna tale viaggio al 441; ma anche sotto tale data resta dub- bio (2). Taluni hanno pensato ch'egli abbia dimorato anche negli eremi del Monte Pisano {3). Avendo alcuni biografi scritto ch'egli era stato ordinato sacerdote durante le sue pe- regrinazioni in Gallia e in Italia da un vescovo di nome Se.' niof o Senator ed avendo essi indicato molto oscuramente la città del vescovo ordinatore, gli antichi BoUandisti affaccia- rono la congettura che il santo irlandese fosse ordinato nel 410 da un vescovo di Pisa, e quindi il Gams e lo Zucchelli hannO' messo un Senior o Senator nella lista dei vescovi di Pisa. Ma Mons. Lanzoni (4) non osa seguirli, mal reggendosi l'ipotesi dei BoUandisti. Il GouGAUD (5) ritiene possibile che il diaconato sia stato conferito a Patrizio da Amator, vescovo di Auxerre, morto verso il 418, predecessore di S. Germano. La consacrazione episcopale di S. (Patrizio dà luogo ad al- tre incertezze; probabilmente egli la ricevette a Auxerre da S. Germano (6). Ma le confuse indicazioni del biografo Pro- bo al riguardo, hanno avuto anch'esse ripercussioni sulle liste dei vescovi italiani (7) : alcuni hanno supposto che fosse con- (i) The life of Saint Patrick and his place in history, Londra, 1905. (2) V.: GouGAUD, o. e, p. 59. (3) V.: Guerra-Guidi, Compendio di storia ecclesiastica lucchese, Lucca, 1924, p. 41. (4) Le Diocesi d'Italia, Faenza, 1927, p. 585. (5) o. e, p. 48. (6) V.: GoUGAUD, ib. (7)V.: Savio, Gli antichi vescovi d'italiat il Piemonte, Torino, Bocca, 1899, p. 294. — J54 — I SANn IRLANDESI IN ITALIA sacrato da un vescovo di Torino, altri da un vescovo d'Ivrea : quest'ultima opinione fu sostenuta dal Card. MoRAN (i). Il Lanzoni non considera neppure queste due ipotesi. Egli invece (2), a proposito di un Patrizio, nominato dal vescovo Lupercus in un'iscrizione nolana del 786 dopo altri quattro santi (Felice, Paolino, Rufo e Lorenzo) ritenuti da alcimi scrittori locali tutti vescovi di Nola, nota che un S. Patrizio episcopus era. venerato a Nola il 17 marzo, vale a dite nel dies natalis del S. Patrizio irlandese: e quindi il Lanzonì ritiene che Lupercus nella sua iscrizione abbia no- minato prima i due protettori di Nola, quindi due martiri venerati nella Campania, e in ultimo il S. Patrizio irlandese come suo protettore particolare. § 2. — Fra le feste liturgiche della Chiesa genovese si trova al 17 marzo (3), secondo il Calendario diocesano del 1645 ^^^ ^ il P^ù antico che si possegga, « in Metropolitana S. Patritii Episc. et Conf., semid., ob reliquiam insignem ma- nus sinistme ». Nell'inventario della Chiesa metropolitana del 1386 (4) figura « manus Sancti Patricii munita argento ». § 3. — In Pavia, che certo ha ospitato molti Irlandesi sotto i Longobardi e i Carolingi, era vivo un tempo il culto a S. Patrizio, S. Brigida, S. Colombano e anche S. Brandano (v. Gap. V, § 6). Una chiesa di S. Patrizio esisteva a Pavia nel sobborgo che fino a pochi anni fa si chiamava appunto sobborgo S. Patrizio e che ora si chiama sobborgo Piave. Il P. Romualdo (i) V. : Analecta Bollandiana, I, 1882, p. 554. (2) o. e, p. 237. (3) V. : Cambiaso, L'anno ecclesiastico e le feste dei santi in Gè- nova, Genova, Soc. Lig. di Storia Patria, 1917, p. 23. (4) V.: ib, p. 453. S. PATRIZIO Ghisoni (i) accenna a una prima antichissima chiesa sorgen- te sul luogo stesso di quella esistente ai suoi tempi, luogo che probabilmente era il luogo d'abitazione della madre di un Senator (nome proprio) che fondò un monastero di Benedet- tine in città, nel sec. Vili, sotto i Longobardi. In ogni modo la chiesa era soggetta appunto alle Monache del Monastero di Senatore che ne eleggevano il Rettore. Essa è menzionata nel sec. XIV dal De Canistris (2). Nel 1538 venne restaura- ta: nel 1622 fu demolita per dar luogo ad una più moderna, la quale a sua volta, nel 1655, nell'assedio posto dai Francesi alla città, venne distrutta. Ma poi fu nuovamente edificata (è quella che il Ghisoni vedeva nel 1699 quando scriveva). Og- gi non esiste più : c*è solo un affresco rappresentante la Ma- donna col Bambino e S. Patrizio inginocchiato, sopra il muro estemo d'una casa. § 4. — Presso Verteva in provincia di Bergamo vi è un insigne Santuario di S. Patrizio, sul quale possediamo una pregevole monografìa, ampiamente illustrata, del Sac. G, B. Baggi (3). L'origine dell'antichissimo culto di S. Patrizio in Vertoya è incerta, ma pare si riconnetta con la produzione e il com' mercio dei panni di lana nella Valle Seriana (4): notiamo che ai mercanti di lana si attribuisce anche l'origine del culto di S. Pellegrino d'Auxerre nella vicina famosa stazione idromi- nerale di San Pellegrino. Ma in generale il culto dei santi (i) Flavia Papia Sacra, 1699. (2) V. GlANANi, Opicino De Canistris, Pavia, Fusi, 1927, pp. 56, 88, 130. (3) S, Patrizio vescovo, speciale protettore di Vèrtova {Bergamo), Bergamo, Soc. Ed. S. Alessandro, 1928. (4) V.: Baggi, o. c, p. 137 ss. i SANTI IRLANDESI iN ITALIA irlandesi in Lombardia pare debba collcgarsi anche con fon- dazioni monastiche nostrane e della Rezia (San Gallo). Il Santuario si trova in amena posizione sulla strada mu- lattiera che da Vèrtova {Val Seriana) porta a Gomo (Valle del Riso). Vi era anticamente una cosidetta Tribuina o Tri- bulina, presso cui fu poi innalzata una preziosa chiesola af- frescata (forse nel sec. XIV) che anche oggi si vede incorpo- rata in mezzo al maestoso porticato ch'è avanti al Santuario grande. Questo fu costruito fra il 1581 e il 1600, ma com- pletato solo verso il 1700. Esiste ivi anche un pozzo di S. Patrizio (i). Il culto al santo irlandese è tuttora molto vivo fra i ver- tovesi e ha dato luogo a graziose manifestazioni durante e dopo la guerra mondiale (2). Le scuole elementari fanno tut- tora vacanza il 17 marzo (3). Il nome di Patrizio, e anche gli Patrizia, è frequente come nome di battesimo nelle famiglie vertovesi (4), e frequente è il cognome Bernini, che si vuol far derivare da Hibernini o Ibernini (5). § 5. — Esiste in prov. di Ravenna (ma in diocesi di Imo- la) un villaggio chiamato San Patrizio, frazione di Conselice, Vi è una parrocchia intitolata al santo. Nel Charttdanutn Imolense pubblicato da Gaddoni-Zaccherìni (6) è ricordata pili volte la chiesa 5. Patritii o Patricii o Patrizzi w Capite Siliàs, Silyce plebs, Consilicis ( = Conselice), in documenti che vanno dall'anno 1092 (n. 732) al 1193 (n, 699), e sem- (r) Ib„ p. 128. (2) Ib., p. 215 s, {3) Ib., p. 134. (4) lb„ p. 131. (5) Ib., p. 140. (6) Imola, Ongania, igi2. — 157 — S. PAtRIZÌÒ ptt come pieve. Dopo appare o come pieve o come rettoria. Dai pochi inventari dei secoli XVIII e XIX nulla risulta circa le origini della chiesa e la ragione del suo titolare: un mo' nastero benedettino di Imola (5. Mariae in Regula), di più secoli avanti il mille, aveva possessi in pieve di S. Patrizio e dintorni, come risulta dallo stesso Chartularium. Nel 1500 la chiesa aveva già ceduto il primato alla chiesa di Conselice, dove s*era andato formando un più grande borgo. In quel secolo S. Patrizio era rettoria, mentre Conselice era arciprc' tale. Arcipretale divenne (ed è ancora) S. Patrizio dal 1705. La chiesa è volta ad oriente. L'ultimo rifacimento di essa, ex novo, è del 1875, La canonica ha subito mille trasforma- zioni. Il quadro del santo protettore sembra del sec. XVIII. S. Patrizio vi sta in basso a sinistra: in alto la SS. Trinità: e a mezz'aria Melchisedech che le offre il pane e il vino. Il quadro potrebbe aver relazione con una Confraternita del Riscatto che celebrava la sua festa nel dì della SS. Trinità. Vi è un pozzo davanti là chiesa, ma fuori dei suoi confini: è il pozzo della parrocchia di S. Patrizio, provvidenziale nei tempi di magra e di siccità, col parapetto formato da un'an- tica conca di marmo. La festa del Patrono, al 17 marzo, in nulla differisce dalle feste patronali delle chiese circonvicine. Dalle visite pasto- rali dal sec. XVI in qua risulterebbe ima certa ignoranza a suo riguardo (i). § 6. — Parimenti intitolata a S. Patrizio è la parrocchia di Tirli, in comime di Firenzuola (prov. e diocesi di Firen- ze). Tirli fu Tultimo dei castelli delle Alpes Ubddinorum (i) Devo queste notizie alla cortesia del dotto P. Benv. Bughetti, O. F. M., del Convento dell'Osservanza di Imola. -158- i SANTI JRLAb4DÉSÌ IN ITALIA che passasse ai Fiorentini (1373) {i). Sembra che questo ca- stello fosse assai grande, e, per la sua posizione sulle vie fra il Santemo e il Senio, importantissimo, tanto che l'anno 1298 tentarono d'impossessarsene perfino i Bolognesi. Avendo esteso il loro dominio sul contado d'Imola, tentarono un colpo di mano anche su Tirli; ma la trama non riuscì. Il 21 settembre 1482, secondo una pergamena autenticata dal' l'archivio delle Riformagioni, i rappresientanti del « Comune di S. Patrizio », insieme con quelli di S. Martino, Monti e Castiglioncello si recarono a Firenze per trattare e giurare perpetuam fidelitatem all'eccelso popolo di Firenze. La chie- sa di S. Patrizio di Tirli è notata nel Campione Vecchio: nel 1684, dopo la Visita Pastorale, fu decorata del titolo di Prioria del Piviere di Camaggiore. Il quadro dell'altare, del sec. XVII, rappresentante S. Patrizio in atto di distribuire la S. Comunione, ha un certo valore. Si celebra la festa il 17 marzo con notevole devozione del popolo (2). È da nota- re, per l'origine di tale culto, la relativa vicinanza di Tirli con Imola e con Conselice. § 7. — Segnalo qui, come possibile chiave per altre ri- cerche, che nella Chiesa di S. Giovanni in Monte di Bologna esiste un quadro, sull'altare della sagrestia, opera dello Spi- sanelli, che rappresenta nella parte centrale S. Patrizio, men- tre in alto, al lato sinistro della Vergine col Bambino in gloria, il pittore ha ritratto S. Guarino, santo bolognese del (i) V. : Stefano Casini, Dizionario biografico'geografico'Stórico del Comune di Firenzuola, 3 voli., Firenze, Campolmi, 1914, v. I, p. 100 ss. e II, p. 247. (2) V. al riguardo di tale chiesa anche SANTONI, Raccolte di notizie ecc., Firenze, Mazzoni, 1847. 159 — Xll secolo, appartenente all'ordine dei Canonici Regolari La- teranensi, che fino al 1800 risiedevano in detta chiesa (1). § 8. — In diocesi di Fermo (prov. di Ascoli Piceno) v'è, fra Montegiorgio e Montegranaro, il comune di Torre San Patrizio, che ha avuto in altri tempi notevole importanza nella vita della regione. Sembra che il nome di S. Patrizio sia dovuto ai monaci benedettini che avevano in diocesi di Fermo importanti monasteri; ciò sarebbe confermato dal fatto che l'apostolo dell'Irlanda è comprotettore anche di al' tro luogo dell'archidiocesi fermana, e precisamente di Cani' pofilone» dove un tempo i Benedettini possedevano una fic rente abbazia. Ne è a dimenticare che l'editto di Lotario deir825 fece Fermo sede di una delle nove scuole d'Italia (v. Cap. Ili § 4). Torre San Patrizio ha certo origine molto antica. Il paese si trova compreso come Collis 5. Patritii in un elenco dei luoghi soggetti alla giurisdizione ordinaria dei vescovi di Fermo nel sec. XI {2). Il nome di Turris dovette essergli dato in seguito, o per l'esistenza sul luogo di qual' che torre o perchè con questo nome molte volte erano chia' mati i piccoli castelli (3. Si ha memoria che verso il 1200 il castello era denominato anche Turris Patritia; ma in se' guito è sempre Castrum Turris S. Patritii t e l'antico Sta' tuto di Fermo nella classificazione dei castelli dipendenti dalla città, pone Castrum S. Patritii fra i mezzani. Appartenne a Fermo e a questa città fu rassegnato da re (i) V.: Bollettino Parrocchiale della Parrocchia di S. Giovanni in Monte, del 25 gennaio 1931, p. 5. (2) V.: G. Porti, Tavole sinottiche delle cose piti notabili della città di Fermo. (3) V.: Palma, Compendio della storia civile del Pretu^io, Tera' mo, Marsili, 1856, p. 68. — i6o — I SANTI IRLANDESI IN ITALIA Manfredi di Sicilia Tanno 1258 con atto solenne riferito dallo storico fermano Fr. Adami. (i). Nel 1301 si mise in lotta contro il Papa; ma dal Rettore della Marca» nipote del Pontefice, venne sottomesso e condannato a pagare una multa rilevante. Nel 14 14 fu preso dal Malatesta di Cesena che aspirava al dominio della Marca, Più tardi parteggiò per Fran^ Cesco Sforza, divenuto tiranno di Fermo e nemico del Pon- tefice: però nel novembre 1443 fu attaccato dall'esercito di Paolo dèi Sangue che trovavasi nella Marca a difesa della Chiesa e non ostante l'eroica difesa degli abitanti fu espu- gnato, saccheggiato, e pressoché distrutto col fuoco. Rista- bilitasi la fortuna delle armi dello Sforza, questi ordinò ai Permani di pagare entro otto giorni, per la ricostruzione di Torre S. Patrizio, una tassa speciale, e tosto si dette opera a ricostruire il diruto, castello per opera dello Sforza stesso che intese di premiare così la fedeltà dei Torresi. Cacciati defmitivamente gli Sforza nel 1446, Torre San Patrizio, sempre soggetta a Fermo, seguì la sorte degli Stati Pontifici. Nell'archivio di Fermo esistono tre pergamente del 13 17 riguardanti Torre S. Patrizio, ma di interesse privato e scarso (2). La parrocchia di Torre S. Patrizio ha per titolare il SS. Salvatore; ma S. Patrizio, protettore del luogo, vi ha la pro- pria cappella ove si conserva dal 1653 una sua reliquia (parte di cranio) sulla storia della quale il Sac. B. BoNiFAZi ha pub- li) De rebus in civitate firmana gestis fragmentorum libri duo, libro I, cap. 42. (2) Devo queste notizie alla cortesia di Mons. Giov. Cicconi, biblio- tecario della Comunale di Fermo. 161 — 11 S. PATRIZIO blicato nel 1925 un opuscolo (i). Vi esiste tma venerabile Confraternita di S. Patrizio, ch>e celeibra ogni anno con de* vozione la sua festa al 17 marzo. In una tela del 1599, esi' stente presso la Pievania, l'Assunta, protettrice della Diocesi, ha da un lato S. Patrizio, dall'altro i martiri Ippolito e Cas' siano. § 9. — A tutti è noto il Pozzo di S. Patrizio in Orvieto: tale denominazione, relativamente recente, non ha relazione diretta col santo, che non riscuote culto in Diocesi (2). La dc' nominazione si ritrova per la prima volta in un opuscolo anonimo pubblicato in Orvieto nel 1829 (3). La Strenna Or' vietane pél 1848 (4) dice a pag. 32: « ...£u detto di S. Pa' trizio per la somiglianza di costruzione ad una caverna in Irlanda incavata nel masso ordinata da S. Patrizio colà man' dato vescovo... ». Analoga ipotesi si trova in Fr. Pennac- chi (5). Il Prof. Perali ritiene che il nome abbia avuto ori' gine da turisti inglesi al principio del scc. XIX: prima quei di fuori dicevano « Pozzo d'Orvieto », i cittadini « Pozzo della Rocca » : lo stesso Prof. PeralI aggiunge che se si vo' lesse supporre del nome un'origine più antica, la si potrebbe forse ricercare verso il 1725, quando i Gualterio ospitarono gli Stuart e la loro piccola corte nella villa del Crognolo (6). § IO. — Recentemente s'è dato il nome di « Pozzo di S. Patrizio » a una nuova grandiosa scala della Città del Va- (i) Favoritomi dal Rev. Parroco D. Vinc. Leoni. (2) V.: Prof. Pericle Perali, Orvieto, Marsili, 1919, p. 171 ss. (3) Descrix^one del Ehwmo d'Orvieto e del po^XP volgarmente deP to di S. Patrizio, per servire di guida al viaggiatore, Orvieto, 1829, presso Spcrandio Pompei. (4) Tosini, 1848. (5) Cenni storici e Guida di Orvieto, Tosini, 1873, p. 106. (6) O. e, p. 273. — 162 — 1 SANTI IRLANDESI ÌN[ ìtALiÀ ticano. In un articolo Le nuove opere della Città del Vatù cano apparso suU* Illustrazione Vaticana (i), si dice: «A lato del giardino all'italiana, fervei opus per la nuova sede della Pinacoteca e per il « Pozzo di S. Patrizio », monumentale lavoro che apre l'entrata ai Musei dalla via Leone IV ». Ricordiamo infine che in Roma, in via Boncompagni, esiste una chiesa moderna degli Agostiniani Irlandesi intito^ lata a S. Patrizio, e che il Diario Ronmno e Vaticano £a men- zione di un dente del santo che si conserva nella Chiesa di S. Maria di Loreto al Foro Trajano. (i) Anno I, n. i, 25 dicembre 1930, p. 14. 163- CAPITOLO OTTAVO S. BRIGIDA DI KILDARE § I. — Di S. Brigida verg.» di Kildare, la Taumaturga, abbiamo parlato nel Gap. I § 5. Essa gode una notevole pò- polarità in tutta l'Europa occidentale, e senza dubbio tjde popolarità è dovuta airintensissima propaganda fatta dai mo" naci, dai missionari, e dai pellegrini irlandesi, dovunque pe* netrassero in favóre dei loro santi nazionali (i). Vedremo qui sotto che tale popolarità non è stata minore in Italia: occorre però tener ben distinta la S, Brigida vergine, d'Ir' landa (festa i.° febbraio), dalla S, Brigida vedova, di Sve^ zia (i302'i373, festa 23 luglio e 8 ottobre), ch'è pure popo- lare, specialmente nell'Italia centrale e meridionale. § 2. — In Piemonte si trova onorata S. Brigida verg. sia isolatamente sia in unione con l'irlandese S. Orso d'Aosta, la cui festa ricorre parimenti il i.° febbraio. Sul culto a San- ta Brigida nelle diocesi di Possano, Mondovì e Saluzzo pare abbia influito la devozione particolare che aveva per la santa il beato Oddino Barotti, di nobile famiglia fossanese (XIV se- colo). I Barotti (2) avevano nei loro possedimenti presso (i) V.: GouGAUD, Gaelic pioneers, p. 104 ss., dove sono raccolti numerosi dati sul culto della santa di Kildare in Francia, Belgio e Germania. (2) V.: Muratori, Vita del b. Oddino Barotti, 2^ ed., 1867, cap. X e XI. — 164 — I SANTI IRLANDESI IN ITALIA Possano un oratorio dedicato a S. Brigida, ora scomparso, dove alloggiarono nel 1569 i Padri Cappuccini al primo loro arrivo sul posto: il b. Oddino indusse il popolo ad eleggersi protettrice delle campagne, desolate allora dalle brinate e dalla grandine, « Santa Brigida, venerata nell'Irlanda, dopo la Vergine Madre di Dio, più di ogni altro Santo, e ce?ebre in tutta la Chiesa latina ». La Santa ha culto officiale come compatrona della città e diòcesi di Possano, con festa litur-* gica nella cattedrale il 1° febbraio, e festa di devozione nella chiesa di S. Bernardo, presso la città. Parimenti S. Brigida è compatrona della città di Pinerolo (se ne trova già menzione nel 13 18). Secondo notizie fornii temi da Mons. Cuatto, Rettore del locale Seminario, esisteva fin dal sec. XIV una chiesa di S. Brigida nei pressi di Pine^ rolo: fu officiata dagli Agostiniani, e parecchie volte distrut- ta e riedificata: ora è una cappelletta campestre. A S. Brigida è intitolata la parrocchia di Rocca Cigliè in diocesi di Mondovl e provincia di Cuneo. Nelli^ parrocchia di Piasco (diocesi di Saluzzo) vi è una cappella in onore di S. Brigida vicina ad una cappella di S. Orso (i.° febbraio), a ridosso della medesima collina sulla falda della quale vi è una parrocchia di S. Colombano (Co- mune di Pagno): le prime però su un versante, l'ultima su l'altro versante. Nella cappella di Piasco si onora adesso la S. Brigida di Svezia, ma quasi certamente — come dubita anche Mons. Allemandi, Rettore del Seminario di Saluzzo — si tratta d'ignoranza. La diocesi di Aosta, che ha sempre avuto vivo culto per -165- S. BRIGIDA DI KILDARE i santi irlandesi, come nota il Can. , DoNDEYNAZ (i), «a San Orso unisce sempre S. Brigida ». S. Orso e S. Brigida erano gli antichi patroni anche della città d'Ivrea {2). E ivi, vicino all'abbazia di S. Stefano, vi era una chiesa consacrata in loro onore, secondo il DoNDEY' NAZ (3), ma mi risulta solo la consacrazione a S» Orso. S. Brigida è con S. Orso contitolare della parrocchia di Vallanzengo Biellese (diocesi di Biella, prov. di Vercelli). A Vercelli (4) esisteva una chiesa di S. Brigida annessa ad un Ospedale degli Scoti, che, fondato probabilmente dal prete Bonfìglio della cattedrale di S. Eusebio, era già eretto nel 1140 e pare sia stato il piiì antico fra i vari ospedali del' la città: è citato come hospitale Scotorum in data 1183 e 1 184 nelle carte dell'Arch. Capitolare di Vercelli (5): servi' va (secondo un documento del 1305) « ad utilitatem omnium tam clericorum quam laicorum de Hybemia et Scotia tran- seuntium ». Nel 1343 quest'ospedale fu unito a quello di S. Andrea, da un secolo fondato, e ampliato in questo tem^ pò. L'annessa chiesa di S. Brigida sembra fosse paiS^chia, da un documento del 1 185. Tale parrocchia non si trova più elencata nei documenti del sec. XIV, il che fa supporre che sia stata soppressa quando l'Ospedale degli Scoti fu assorbito da quello di S. Andrea (6). (i) Vie de Saint Ours, Aosta, Mensio, 1868, p. 30 e 104. (2) V.: G. Saroglia, Eporedia sacra, Ivrea, Tomatis, 1887. (3) O. e, p. 30. (4) V.: Carlo Dionisotti, Notizie biografiche dei Vercellesi illu^ stri. Biella, 1862, Mons. Riccardo Orsenigo, Vercelli Sacra, Como, 1909, e Mandelli, n Comune di Vercelli nel M. E., Vercelli, 1858. (5) V.: Voli. 70 e 71 della Collana storica della Soc. Storica Su' balpina, Torino. (6) V.: Savio, Gli antichi vescovi d'Italia: il Piemonte, p. 483'4. — 166 — I SANTI IRLANDESI IN ITALIA § 3. — Anche in Liguria troviamo la devozione a S. Bri' gida (i). « La santa patrona d'Irlanda, vissuta nel sec. VI, ebbe culto, oltreché in Irlanda, nelle Gallie e nell'Alta Ita- lia (2); non si trova invece nei libri liturgici romani. A Ge- nova l'abbiamo nei codici C. M. V., con rito sem., e orazione propria Deus qui sanctarum virginutn, che si legge pure nei libri ambrosiani. Il suo culto fu promosso specialmente dal- l'Ordine lateranense; e i Diarii citati hanno: « La Religione lateranense fa l'ufficio doppio di S. Brigida Vergine, sua ca- nonica (canonichessa) ». II GouGAUD {3) fa notare la stra- nezza del fatto che i Canonici Regolari reclamino S. Patrizio e S. Brigida come appartenenti al loro Ordine. Ritengo che il fatto si possa spiegare con la parte rappresentata fra i Ca- nonici Regolari da quelli di S. Frediano di Lucca, che hanno costituito a lungo un centro d'influenza scotica (v. Cap. II §9eCap. XVII § 7). In parrocchia di Cervo Ligure (dioc. di Allbenga, prov. di di Imperia) vi e un oratorio dedicato a S. Brigida (4). § 4. — In Pavia esisteva un tempo un Ospedale di S. Bri- gida menzionato nel sec. XIV da Opicino de Canistris (5): ora non c'è più nulla. Non è improbabile che anche quest'o- li) V.: D. Cambiaso, L'anno ecclesiastico in Genova, Genova, 1917. (2) Ib., p. 122: V. anche pp. 295 e 376. (3) In Gaelic Pioneers, pp. iio-i cita questa unica notizia riguardo al culto di S. Brigida in Italia. (4) È errata l'indicazione data dalVAnnuario delle Diocesi e del Clero d'Italia, 1904, a pag. 11 * che dà SS. Reparata e Brigida come titolari della parrocchia di Aquila d'Arroscia (dioc. di Albenga, prov. di Imperia): tale parrocchia è dedicata soltanto a S. Reparata. (5) V.: GlANANI^ Opicino de Canistris, p. 90 e 131. — 167 S. BRIGIDA DI KILDARE Spedale, come quello di Vercelli e quello di Piacenza inti- tolati alla stessa santa, fosse un hospitale Scottorum* Una re- liquia di S. Brigida si conservava uii tempo nel Duomo di Pavia (i). Dedicata a S. Brigida è la chiesa di Ponzate in diocesi dì Como, divenuta parrocchiale nel 1400, la quale, secondo quanto mi comunica il Can. Giacinto Turazza di Como, ripC' te forse Torigine dai Benedettini di S. Abbondio che in luogo possedevano dei beni. A Camerlata, pure in diocesi di Como, si trova altra an* tica chiesa di S. Brigida, eretta forse del vescovo Amalrico (844'865), celebre per tradizione e concorso di gente spe- cialmente nel giorno 2 febbraio (in vari luoghi la festa si fa il 2 invece del i.°). Nel Bergamasco abbiamo due parrocchie intitolate a San- ta Brigida : quella di Lorentino, frazione di Calolzio Corte (suU'Adda) e quella del villaggio di Santa Brigida (in alta Val Brembana, fra Olmo al Brembo e Cusio). Nella chiesa di Lorentino trovasi una lapide con questa iscrizione: « D.O.M. Ohm Dianae nunc B. Birgittcte Virg, » :vi è molto concorso di popolo, specie al i.° febbraio, e se ne bacia la reliquia per ottenere la guarigione degli occhi ammalati. Santa Brigida in Val Brembana è un villaggio diviso in più frazioni, in sito pittoresco. La parrocchia, arcipretale plebana, sede di antica vicaria foranea, è, come quella di Lorentino, di rito ambrosiano perchè già appartenente alla diocesi di Milano (2). (i) V.: P, Romualdo Ghisoni, Flavia Papia Sacra, 1699, Parte III, p. 2. (2) V.: Baggi, 5. Patrizio vescovo, protettore di Vèrteva, p. 66. — 168 — I SAI^m IRLANDESI IN ITALIA § 5. — A Piacenza è intitolata a S. Brigida una chiesa parrocchiale di eccezionale interesse storico, sulla quale pos- sediamo uno studio originale di G. Tononi (i) ed un'ampia monograa di Mons. V. Pancotti (2). Essa fu edificata fra 1*826 e 1*850 a proprie spese dall'irlandese S. Donato, vesco- vo di Fiesole, in onore di S. Brigida, e come cosa propria da lui donata il 20 agosto 850 al Monastero di S, Colombano di Bobbio con tutti gli edifici annessi e tutti i beni relativi. L'atto dice : « Constai we Donatum sanctae Vesulanae eccle^ siae episcopum ex genere Scotorum ja-mdudum contulisse, sicut et contuli, ecclesiam meatn, quae est constructa in ho" nore sanctae Brigidae in civitate Placentiae, monastero Bobii etc » : fra gli scopi menzionati dal donatore vi è specificata- mente quello di mantenervi aperto un ospizio per i pellegrini irlandesi, si de gente mea aliquis peregrinus aàvenerit. L'O- spizio di S. Brigida andò col tempo perdendo importanza quanto al raggiungimento del fine per cui era stato fondato da S. Donato. D'altra parte nel sec. XIII la Chiesa di S. Bri- gida aveva già perduto quasi tutte le possessioni e i beni di cui l'avevano arricchita con tanta larghezza S. Donato e altri generosi pellegrini irlandesi. Il PANCOTTI (p. 21) ritiene che la chiesa sia divenuta parrocchiale nella prima metà del sec. XI, quando il Monastero di S. Colombano, già in piena decadenza e travagliato da inteme ed esteme discordie, ave- va abbandonato la cura della chiesa e del convento di S. Bri- gida, che vennero così a trovarsi sotto la giurisdizione del vescovo pro-tempore. Nel 11 35 (ib. p. 36) S. Brigida figura (i)S. Donato e la Chiesa di S. Brigida con ospizio pei pellegrini irlandesi a Piacenza, Strenna Piacentina, 1891. (2) La Chiesa di 5. Brigida, Piacenza, Del Maino, 1929. — 169 — m.: S. BRIGIDA DI KILDARE come prepositura» e nel 1143 il titolare di essa figura come appartenente alla Congregazione dei parroci urbani. Il 21 gen- naio 1185 fu in S. Brigida ratificata da tutti i deputati del- la Lega Lombarda e giurata la pace di Costanza. Nel 1471 l'ospedale di S. Brigida (ib. p. 25), £u unito all'Ospedale grande. Dal 1632 al 1806 la parrocchia fu governata dai padri Barnabiti: espulsi questi sotto Napoleone» fu retta da Economi spirituali fino al 1906» anno in cui fu reintegrata la prepositura. La Chiesa è monumento nazionale dal 191 1. Il 1° settembre 1923 il card. Ehrle, Legato papale al XIV Centenario di S. Colombano in Bobbio» celebrava Messa in S. Brigida alla presenza di quattro vescovi e molti pellegrini irlandesi. S. Raimondo Palmerio è nato nella parrocchia di S. Brigida e usava quotidianamente orare in tale chiesa» da- vanti al crocifisso romanico che ancora vi si conserva. Un capitolo degli antichissimi Statuti del Comune di Piacenza riconosce come festivo il i.° febbraio» dedicato alla patrona dell'Irlanda; nel qual giorno erano proibiti i lavori servili et forum silebat. La chiesa di S. Brigida di Piacenza è men- zionata in Cipolla-Buzzi, Codice diplomatico del Monaste- ro di S, Colombano di Bobbio (i). Una chiesa di S. Brigida esisteva anche in Parma (2). Fi- gura come Ecclesia nel Capitolo delle decime del 1230 (3), e del 1299 {4)» e nell'Estimo del 1354 (5). Nel 1578 era ri- dotta a semplice oratorio e la cura trasferita a S. Anastasio. (i) Ist. St. It., Roma, I, 165, 167, II, 230, 231. (2) V.: A. Schiavi, La Diocesi di Parma, Parma, 1925. (3) Ib., p. 29. (4) P- 44- (5) PP. 71 e 89. — 170 — I SANTI IRLANDESI IN ITALIA Fu poi acquistata e demolita nel 1674 da Ranuccio II per ampliare il Collegio dei nobili (i). Segnalo che fra Minerbio e Granarolo delllErnilia (Bolo-- gna) esiste- un borgo chiamato Santa Brigida (2), ma non ho potuto accertarmi che prenda il nome dalla santa irlandese. § 6. — In provincia di Trento vi sono due parrocchie de- dicate alla nostra S. Brigida: quella di Don in Comune di Cavareno, e quella di Romagnano in Comune di Mattatello, dove si festeggia con molta devozione il 1° febbraio. Il P. Teodorico Asson O.F.M. mi segnala che riguardo alla chiesa di Romagnano il P. Giangrisostomo Tovazzi (3) dice : « Eccl. s. Brigittae virginis curata Romaniani plebis Pedescastellanae (Trento) de qua in « Parochùdi » t. 2 e. 135 p. 1386. Ibi festum tituli celebratur calendis febr. et festum dedicat. die 28 octobris ». Nel detto Parrocchiale scrive poi : « Titularis (ecclesiae) ejus est 5. Birgitta seu Brigitta vel Bri" gida virgo scota monialis, cujus festum colitur calendis fe^ bruarii... In ordine recitandi divinum officium iuxta ritum Eccl. abbat. 5. Michaélis de Caudiana canonicorum reguh S. Salvatoris Congr, Rhenanae Ordinis S. Augustini prò anno 1777 ad i febr. habetun Brigidae virg. semid, cano" nissae regularis (in margine: In directorio nostrorum Fra^ trum hibernorum Pragae commorantium prò anno 1786 ad 1 febr, lego: 5. Brigidae Virginis Hibem. Patronae dup. 2 d.or, et Uct, 2 noct, prop. ». Ciò potrebbe far ritenere che anche nel Trentino il culto a S. Brigida sia stato promosso dai Canonici Regolari: però è a rammentare che a Piedica-» (i) p. 160. (2) Carta del Touring, foglio 19, Ai. (3) Nel Ms Notitia Ecclesiarum etc, n. 1164, p. 315. — 171 — S. BRIGIDA DI KILDARE Stello (Trento) vi fu un monastero di Benedettini, ove dimo- rarono nel 1:12.1 { primi Frati Francescani, prima di costruirsi il proprio convento. § 7. — Siamo così giunti ai limiti della zona in cui si estende il culto alla santa irlandese, e in cui comincia quello della santa omonima svedese: alla S. Brigida di Svezia è de- dicata S. Brigida £raz. di Roncegno (Trento) e alcune cap- pelle di S. Brigida che si trovano in Istria. Ne ho trovato traccie di culto alla S. Brigida di Kildare in Italia centrale e meridionale, mentre numerose sono ivi le chiese e cappelle dedicate a S. Brigida di Svezia. — 172 CAPITOLO NONO SAN GALLO § I. — Abbiamo dato nel Gap. II § 4 le notizie biogtafi- che più importainti su questo compagno di S. Golombano, che fermandosi nel 612 in Svizzera, diede origine al famo' sissimo monastero di S. Gallo la cui importanza per la cui' tura medioevale non fu certo minore di qiiella del mona* stero di Bobbio (i). Specialmente importante fu l'influenza esercitata dai monaci di San Gallo suirorigine e lo sviluppo delle sequenXfi e sull'arte musicale (2). Il monastero svizzero ha conservato a lungo diversi generi di rapporti con l'Italia settentrionale, e per quanto il santo non sia mai venuto al di qua delle Alpi si trovano numerose traccie del culto col quale è stato anche presso di noi onorato (3). (i) Al riguardo, oltre alla bibliografia data dal GOUGAUD nelle Chr, celi,, V. quella data da B. Albers, Il monachismo prima di S. Be-' nedetto, Roma, 1916, p. 109 e 115, e da U. Berlière, L'ordine mo- nastico, Bari, 1928, p. 254 s. (2)( V.: Berlière, op. cit., pp. 105, 120, 125, e C. A. Cingria, La civilisation de Saint Gali, Genève, Payot, 1929. (3) Per i legami fra il cenobio bobbiese e quello di S. Gallo (e in generale con la Svizzera) v.: ClPOLLA'Buzzi, Cod, dipi, del Mon. di S, Colombano di Bobbio, I, p. 90 s., 159 ss., 398 s., 410, e per i legami fra il cenobio di S. Gallo e la schola Eusebiana di Vercelli segnalo due importanti note di Mons. R. PASTE, Di una lettera di Notkero Balbulo a Luitvardo vescovo di Vercelli (in: Scuola Catto- 173 — SAN GALLO S. Gallo mori nel 646, al 16 d'ottobre, giorno in cui si celebra la sua festa in molti paesi d'Europa, specie in Sviz- zera» Alsazia» Germania (i), e — aggiungiamo noi — in Italia. § 2. — In Piemonte è dedicata a S. Gallo e a S. Nicolò la parrocchia di Comeliano in diocesi d'Alba e provincia di Cuneo. Il monastero di Nonantola possedeva nel sec. XI vasti tenimenti nel contado d'Alba; vi erano almeno due monasteri benedettini anche nelle vicinanze di Comeliano. Il prev. D. Vincenzo Galliano mi comunica che nell'Archivio della Cattedrale d'Asti si conserva un documento del 1345 da cui risulta che la parrocchia di Comeliano era già a tal epoca dedicata ai SS. Gallo e Nicolò. Il DoNDEYNAZ (2) assicura che S. Gallo aveva con S. Co' lombano « un posto distinto » nella liturgia della diocesi d'Aosta, § 3. — Quanto alla Liguria, Mons. D. Cambiaso (3) nota lica, 191 1, Voi. 21, p. 91 '95) e Sulle tracce dei monaci di S. Gallo (ib. 1913» voi. 3, p. 223'23o): quest'ultima nota riguarda anche in generale l'influenza irlandese sulla scuola di Vercelli. V. al riguardo anche Mons. E. PASTERIS, Le prose ritmiche o sequenze di Attone di Vercelli, in: Scuola Cattolica, 1925, voi. 6, pp. 295 e 340'346. Rapporti fra San Gallo e Como parrebbero risultare da un documcn' to citato dal SAVIO, Gli antichi vescovi d'Italia, La Lombardia, Parte II, voi. I, Bergamo, 1929, p. 309, a proposito del vescovo di Como, Luitvardo I (888'905) la cui morte è notata nell'appendice al libro della confraternita di San Gallo con queste parole (v. M. G. H., Li' bri confraternitatum, p. 136): « Vili Kal. Jtdii (24 giugno) obitus Luitvardi Cumani episcopi. Cui dominus Salomo episcopus (Salomone III, vescovo di Costanza, 889-920) et cuncta congregatio S. Galli tt> les orationes concesserunt quales prò semetipsis agere consuevs' runt ». (i) V.: GouGAUD, Gaelic Pioneers, p. 121 ss. (2) Vie de Saint Ours, Aoste, 1868, p. 30. (3) L'anno ecclesiastico ip Genova, Genova, 1917, p. 248. 174 I SANTI IRLANDESI IN ITALIA sotto la data del i6 ottobre : « S. Gallo ab. — È il celebre compagno di S. Colombano ed era giusto che fosse accolto nella liturgia ligure in ragione di S. Colombano. Nei citati codici è di rito sem.» e orazione de communi. Era venerato specialmente dai monaci benedettini, come notano i Diarii del sec. XVII » (i). § 4. — In Lombardia vi sono tre parrocchie tuttora de- dicate a S. Gallo. La prima è quella di Ponna inferiore in diocesi e prov. di Como, nelle valli sul Lago di Lugano, in pieve di Montro' nio (Castiglione d'Intelvi). La dedicazione a S. Gallo può derivare dai Cistercensi dell'Acqua Fredda che in quelle valli possedevano molte terre. La seconda è quella di Premadio in diocesi e provincia di Sondrio, neirAlta Valtellina, cioè nell'antico contado di Bor- mio, soggetto un tempo al vescovo di Coirà : il titolo di San Gallo è stato conservato per Tattuale parrocchiale costruita alla fine del sec. XV sull'area di altra chiesa di S. Cristoforo: l'antica chiesa pare avesse annesso un ospìzio per pellegrini. Sulla prossima montagna di Oga vi è una chiesa dedicata a S. Colombano. Il Can. G. Turazza di Como ritiene che i titolari di tali due chiese siano stati scelti, senza dirette in- fluenze monastiche, dal Proprium della diocesi di Coirà, cosi come nel centro della Valtellina v'è tma chiesa alpestre dedi- cata a S. Lucio, che dicesi fosse re brettone e poi primo ve- scovo di Coirà e martire (festa 3 dee.), santo del II.° sec. (?) che — sia detto di passaggio — presenta grande inteiresse storico. (i) V. : ib., p. 337 e 427, e Gougaud, GaeU Pioneers, p. 124. — 175 — i^aK gallò La terza parrocchia lombarda dedicata a S. Gallo sì trova in un villaggio chiamato appunto San Gallo in Val Brem^ bana (Bergamo) presso S. Giovanni Bianco, Pare vi fosse un tempo un piccolo monastero di Benedettini : vi è tuttora una frazione del Comune chiamata Callabà (Casa dell'abate) (i). Il parroco mi comunica che durante gli scavi fatti nel 1908 nella piazza della parrocchia si trovarono casse contenenti spoglie di monaci ancora coi loro abiti. Lo stemma del Co' mune è un orso che fugge di fronte ad un monastero. Vi è un altro villaggio in Lombardia pure chiamato San Gallo, frazione del Comune di Botticino sera, in dioc, e prov. di Brescia, sulla strada Brescia-Salò. Vi era un monastero di Benedettini, che serviva di villeggiatura per i Benedettini di Brescia, del monastero dei SS. Faustino e Giovita, patro' ni della Diocesi, Essi ebbero probalbilmente a dare il nome a questa frazione ove avevano vaste possessioni. La chiesa parrocchiale è intitolata a S, Bartolomeo ap. ma con altare laterale dedicato a S, Gallo, rappresentato su buona pala di- pinta. Il nome di battesimo Gallo è comune nella parrocchia. § 5, — Dedicato ai SS, Salvatore e Gallo era il famoso Monastero benedettino di Val di Tolla, in diocesi piacen- tina, suUa strada percorsa dai pellegrini per Roma, Le sue traccie sono ora scomparse (2) ma la dedicazione ai SS, Sai- vatore e Gallo è rimasta alla chiesa parrocchiale di Monastero Valtolla (Lugagnano), il cui parroco porta ancora il titolo di abate. (i) V.: Maironi Da Ponte, Dizionario odeporico, 1820, t. Uh p, 62. (2) V.: G. P. BoGNETn, L'abbazia regia di San Salvatore di Tolla in: Bollettino Stor. Piacentino, 1929. — 176 — I SÀtm ÌRLAitoÉSI lìi' rfALÌA § 6. ^ Nel Veneto troviamo traccie numerose del culto a S. Gallo. In dioc. e prov. di Padova vi è l'antica (XIII sec.) chiesa parrocchiale del Comune di Urbana presso Montagnana, ch*è ad esso intitolata. In una frazione del medesimo Comune detta S. Salvaro rimangono avanzi d*un anticO' monastero. Intitolata a S. Gallo è parimenti la chiesa parrocchiale di Pesina in Comune di Caprino Veronese (dioc. e prov. di Ve^ rema). Due conventi soppressi appartenevano al territorio della parrocchia» che data dal 1460. L'antica chiesa trovavasi ove ora è il cimitero; la chiesa attuale fu fabbricata verso il 1760. Per il Trentino il p. ToVAZZl (i) indica due chiese de- dicate a S. Gallo: al n. 310, p. 89, EccL 5. Galli de Egna in Athesia cujus meminit charta anni 1203, ad Egna in vai d'Adige, fra Trento e Bolzano: e al n. 706, p. 206, EccL S. Galli de Cagnodo plebis Revodi ad an. 1500, Cagno in pieve di Revò, sulla strada d'Anaunia, fra Ponte di Mostiz- zolo e Cavareno (nel qual Comune abbiamo già trovato la la parrocchia di Don dedicata a S. Brigida). Questo S. Gallo di Cagno è una chiesa rupestre presso cui vissero degli ere- miti fin dal 1491 (2). Altro romitaggio di 5. Gallo in magnifica posizione trovasi sopra Soligo in prov. di Treviso, fondato — pare — da un frate Egidio di Lombardia nel 1430 sulle macerie del castello di Soligo dei da Camino, distrutto alla fine del seco- (i) Nella citata op. Notitia ecclesiarum etc. (2) V. rinteressantissimo studio del sac. SIMONE WEBER, Gli ere' miti nel Trentino, « Rivista Tridentina », Dicembre 1912, dove a p. 241 è dato l'elenco degli eremiti che dimorarono a S. Gallo di Ca* gnò dal 1491 al 1729. — 177 — 12 SAN GALLÒ lo XI V da RambaMo da Collalto per conto della SereniS' sima. Frate Egidio volle intitolare la chiesa al santo abate Gallo in memoria dei primi suoi anni di vita religiosa tra* scorsi nell'abbazia omonima della Svizzera: di qui venne poi il nome che restò a tutto il monte. Egli invitò poi dalla Svizzera un altro compagno il quale venne al seguito di uo' mini che cercavano un capitano di ventura che li assoldasse. Alcuni di questi, fermatisi a Soligo diedero luogo a fami' glie ancora esistenti in parrocchia: i Viezzer (Sviczzer) e i Dorigo (Zorigo, dal canton di Zurigo). I pii eremiti si suc' cedettero dalla Svizzera fino al 1800; attualmente vi è un eremita ma non appartiene a nessuna congregazione. Nella chiesa, sopra l'aitar maggiore vi è un affresco rappresen- tante S. Gallo che porta la data del 1442. Vi si celdbra so- lennemente la festa il 16 ottobre, con numerosissimo con- corso dei fedeli di tutto il quartier del Piave, e anche dei paesi al di là del Piave: S. Gallo viene invocato in modo speciale per la guarigione dei bambini {i). §.7. — In provincia di Udine esiste la chiesa abba- ziale di Moggio Udinese {Castrum Mosnicii, in ted. Mosburg) che porta il nome di S, Gallo (2). Si suole comunemente asse- gnare al 1084 o 1085 un atto notarile o testamento col quale un Cacellino, conte palatino, dona i proprii beni patrimo- niali in Carinzia e in Friuli al suo congiunto Federico, pa- triarca di Aquileja, a condizione che neirallodio di Mog- (i) Traggo queste notizie dal bel volume di Mons. GIOVANNI Pa- SIN, Soligo e la sua storia, Venezia, Libreria Emiliana Editrice, 1928, p, 63 e segg. (2) V. : A. Battistella, L'abbassa di Moggio, Udine, Doretti, 1903, Mons. P. Paschini in: Mem. Stor. Forogiuliesi, IX (1913) 33" ss., e Kehr, Italia pontifìcia, VII, Pars I, p. 66. -178- 1 SANTI IRLANDESI IN ITALIA gìo, demolito il castello, faccia edificare un cenobio in ono^ re della Beata Vergine e di S» Gallo, e vi chiami a reg' gerio i monaci neri (i). Morto nel 1085 il patriarca Federi- co, il suo successore Voldarico I curò che fosse fabbricato il monastero di Moggio (Mosacense), interpretando così le pie intenzioni di Cacellino, e il 9 giugno 1119 potè fame la solenne dedicazione. Può darsi che nella dedicazione a San Gallo, piuttosto che una individuazione precisa del defunto donatore, il patriarca seguisse un proprio sentimento di rico- . noscenza, avendo egli stesso tenuto il governo del celebre chiostro benedettino della Svizzera. Nell'agosto fu fatta la consacrazione della chiesa e di vari altari, e in quest'occa- sione Voldarico le fece donazione di molti altri beni ch'egli possedeva in Friuli e in Carinzia. In questo medesimo anno III 9 si trova ricordato come primo abate Bebolfo. L'aba- te (2), pur essen^do soggetto alla supremazia feudale del pa- triarca, supremazia confermata alla sede aquilejese dal pon- tefice Innocenzo II il 29 giugno 11 32, dipendeva ecclesiasti- camente soltanto dalla Curia romana, e aveva voto fra i pre- lati, nel Parlamento della Patria del Friuli. Ma con la po- tenza e con la ricchezza sorsero ben presto anche le invidie e i contrasti e l'abbazia, divenuta un grande feudo, si trovò avvolta in molteplici contese coi propri dipendenti e coi si- gnori finitimi (specie coi Di Prampero, coi Mels, col Comune di Venzone) e in tali contese logorò la sua fama e la sua potenza. Nel sec. XIII conteneva una quindicina di mona- ci (3). L'elezione dell'abate dal 11 84 al 1329 era fatta dai (i) Batiistella, op. cit., p. IO. {2) Ih., p. 21. {3) Ih., p. 41, — 179 SAN tìALLO monaci stessi. Dal 1329 fu avocata a se dal papa (Giovan- ni XXII) e al concistoro cardinalizio. Sulla fine del seco- lo XIV (i) l'abbazia era finanziariamente in male acque e rovinata da un incendio. Al principio del sec. XV» si tra- muta in commenda come le altre abbazie friulane di Sesto, di Rosazzo, della Belligna e dì Summaga. Il patriarcato tetn- porale aquilejese perisce in mezzo a sterili convulsioni, nel 1420, e ciò accelera il decadimento dell'abbazia. Nel 1423, Tabate accettando senza proteste la nuova signoria della Se- renissima (2), s'affretta a nominare due procuratori che risie- dano a Venezia. Nell'ottobre 1422 (3) il patriarca Ludovico di Teck, per riconquistare lo stato perduto, con 4000 Ungari scende dalla valle del Fella, occupa la Chiusa e aiutato da un traditore irrompe nel Monastero di Moggio e lo mette a sacco, e soltanto dal sopravvenire delle milizie venete è costretto a ritirarsi, non senza trascinarsi dietro il grosso ca- rico delle spoglie rubate, codici, libri, arredi sacri, che quei mercenari vendettero lungo la via. Con l'abate commenda- tario Biagio Molin (1431-1445) s'inizia una serie di 21 abati tutti commendatari. Con bolla 6 marzo 1561 Pio IV con- ferì l'abbazia al Card. Carlo Borromeo il quale dopo cinque anni (1566) desiderando dedicarsi tutto alla sua Chiesa Mi- lanese, rinunciò a molti benefizi fra i quali anche alla badia di Moggio. Non pare che si sia mai recato sul posto. Dopo il Borromeo {4) fu abate il celebre Bartolomeo di Porcia (i 567-1 571) lodato dal Tasso per l'eloquenza, la prudenza e (i) Ib., p. 55- (2) Ib., p. 63. (3) ih., p. 66. (4) Ib., p. 79- — 180 I SANTI IRLANDESI IN ITALIA la dottrina. Nel 1 751 fu soppresso il patriarcato d'Aquilcja» al quale furono sostituiti i due arcivescovati d'Udine e di Gorizia. Fu un nuovo colpo allo sconquassato edificio della badia mosacense, come quello che generò nuove e più spi' nose difficoltà in materia di giurisdizione spirituale e lasciò solo l'abate a contendere con Farci vescovo di Gorizia e coi governatori imperiali di Klagenfurt e di Villach (i). Al Car-- dinal Delfino» nel marzo 1762, come abate commendatario succedette il conte Felice Faustino Savorgnan, governatore pontificio di Perugia, che fu l'ultimo abate di Moggio. Alla sua morte, nel 1776, la giurisdizione abbaziale di Moggio fu soppressa, giusta un decreto emanato dal Senato veneto fin dal 2 settembre 1773. La giurisdizione ecclesiastica passò all'arcivescovo di Udine, per quanto riguardava le terre ob" bedienti alla Repubblica, e il feudo, devoluto a pubblica dispositione, nel gennaio 1778 fu venduto all'incanto per 44.000 ducati ai signori Mangilli e Leoni che, con l'atto d'investitura del 4 febbraio, presero lo spe^iaso titolo di marchesi di S. Gallo ed ebbero la giurisdizione civile di pri- ma istanza, il diritto d'amministrar la giustizia, la libera elezione delle cariche e voto (annualmente alternato fra le due famiglie) nel magnifico Parlamento della Patria del Friuli. La chiesa ablbaziale fu convertita in chiesa parroc- chiale, matrice per tutte le altre del Canal del Ferro, e l'ar- ciprete ebbe il grado di vicario foraneo. Nel settembre 1869 Pio IX, secondando il voto della popolazione, restituì in vita il titolo di chiesa abbaziale e concesse al vicario le insegne prelatizie. Fra le reliquie possedute dal monastero di Mog- li) Ib., p. 86. - i8i - SAN GALLO gio (i) v*era una testa di S. Brigida (?) e un dito di S. Gal- lo. Questo dito, che era di color verde che tirava al nero e stava riposto in una doppia scatola d'argento e di rame, nella visita pastorale del 1565 non fu più trovato, e si rin* vennero invece al suo posto due carte di vecchio breviario arrotolate. A quanto mi comunica il prof. Battistella della Biblioteca Comunale di Udine, il titolo di marchesi di S. Gallo, che i Mangilli e i Leoni ottennero nel 1778, esiste ancora nella famiglia udinese dei Mangilli (dei Leoni, non friulani, egli non sa dire). Essi Tebbero confermato dall'Austria nel di' cembre 1829, e furono poi iscritti neirElenco ufficiale ita' liano come nobili e marchesi di S. Gallo di' Moggio. All'Abbazia di Moggio si celebra sempre la festa di San Gallo il 16 ottobre, col concorso di molti fedeli e di tutti i sacerdoti del Canal del Ferro (Val Fella). § 8. — Altra chiesa di S. Gallo, ma senza alcun legame con l'abbazia di Moggio, esisteva in prov. di Udine e prc' cisamente in parrocchia di Strassoldo, Comune di Cervignano del Friuli. A circa 3 km. a ponente di Strassoldo trovansi una trentina di case, quasi tutte discoste le une dalle altre, che formano la frazione denominata tuttora San Gallo. Ac canto ad una di queste vedonsi i ruderi dell'antica chiesa, crollata per incuria verso il 1865. Il sig. Antonio Deluisa, insegnante, di Strassoldo, mi comunica di aver trovato già nominata detta chiesa in documenti del sec. XII e chiamato « acqua di S. Gallo », in documenti del sec. XV, un corso d'acqua che passa accanto alla medesima. Sembra che sotto (i) Ib., p. 118. — 182 — I SANTI IRLANDESI IN ITALIA l'abside vi siano traccie di un tempio romano : il nome « Ca- stra »t rimasto ad altro corso d'acqua che passa non lungi dai ruderi, fa sospettare che vi sia stato in quei paraggi un accampamento romano: la via Postumia -passava a poche centinaia di metri. Un'antica cappella dedicata a S. Gallo esiste presso Al- bona (Istria). Il Can. D. Silvio Zanoni d'Albana mi comu- nica di non aver trovato^ nell'archivio parrocchiale alcun do- cumento che illumini circa l'epoca della costruzione e l'o* rigine della dedicazione. È una chiesetta in aperta campa- gna, non ufficiata, dove ogni anno il i6 ottobre si celebra una Messa cantata con intervento piuttosto numeroso di fedeli. § 9. — A tutti note son la via San Gallo e la Porta San Gallo a Firenze. Il GuccERELi^I (i), dice a proposito della via S. Gallo : « Dal centro della città la via conduceva alla Porta S. Gallo edificata nel 1294 su disegno di Arnolfo. La località ha questo nome fino da tempo antico perchè nel preciso luogo dove trovasi il Parterre sorgeva nel 12 18 una chiesetta dedicata a S. Gallo, detto l'Apostolo della Sviz- zera. Gli Agostiniani che officiavano la piccola chiesa sep- pero così bene influire sulla munificenza di Lorenzo il Ma- gnifico che ottennero il suo aiuto per l'ampliamento della Chiesa e del Convento. Giuliano di Francesco Giamberti, architetto celebre e assai stimato dal Magnifico, ebbe l'in- carico' di tale lavoro e costruì una vasta fabbrica, lunga 90 braccia, superba per la bellezza dell'edificio, per la buona disposizione dei chiostri, del refettorio e delle centinaia di (i) Stradario storico'biografico della Città di Firenze, Firenze, 1929, p. 414-415. ^ 183 - SAN GALLO celle del convento. E venne chiamato Giuliano da. Sangallo per la fama che si era acquistata con quella imponente ope* ra. Chiesa e convento caddero per le necessità dell'assedio del 1529-30 sotto il piccone demolitore, e le rovine vi stet' tero abbandonate per oltre due secoli ». Il Vasari (i) dà tale spiegazione del soprannome Giuliano da San Gallo, ma il Milanesi sospetta della verità del rac' conto, perchè anche innanzi al tempo della riedificazione di quel monastero e precisamente nel 1485, si trova il Giani' berti esser nominato da San Gallo (2), e ritiene che Giulia- no e il fratello fossero detti da San Gallo non per altro se non perchè abitarono molti anni fuori della Porta San Gallo {3). Il RiCHA dice (1. e.) : « Fuori di porta S. Gallo eravi uno spedale chiamato di S. Maria del Popolo, fondato, giusta Leopoldo del Migliore, nell'anno 12 18 da Guidalotto del- l'Orco e da Bemardesca sua moglie, a benefizio dei pelle- (1) Le vite dei più eccellenti pittori, scultori ed architetti, con note e commenti di Gaetano Milanesi, Firenze, 1879, IV, 274. (2) Arch. del Duomo di Firenze, Deliberaz. 1482-86, n. 107. (3) Sulla Chiesa di S. Gallo v.: Gius. RlCHA, Notizie istoriche delle chiese fiorentine, Firenze, 1754, Tomo I, p. 264 ss., CAROCCI G., Firenze illustrata. Fra la vecchia e la nuova cinta. Chiesa e coti' vento di San Gallo (in: «Firenze artistica», anno III, 1874), e Re- lazione e ragguaglio distintissimo della origine, fondazione e demo^ lizione della chiesa e convento dei Frati di S. Gallo, esistente già fuori della città di Firenze, dalla quale chiesa fu presa la denomi' nazione della Porta S. Gallo; colla notizia della sua erezione e del modo con cui pervenne nella Congregazione dei PP. Agostiniani Os' servanti di Lombardia, del posto ottenuto di poi dai medesirnt Re- ligiosi in Firenze nel convento e Chiesa di S. Jacopo dei Fossi, e m qiuil mamkra crebbe il culto e la divozione nella detta Città alla SS. imagine della Madonna della Tosse, Firenze, Paperini, 1748» in 4°' Nessuno di questi testi risale disgraziatamente piii indietro del sec. XIII. — 184 — I SANn IRLANDESI IN ITALIA grini e dei bambini esposti, cdn essere stato consegnato alla cura dei Padri Agostiniani: quando il pontefice Pio II nel 1463 aggregoUo all'Ospedale degli Innocenti di nuovo fab- bricato sulla piazza della Nunziata, pel quale i Fiorentini e- rano impegnati e stimolati anche dalla lunga e dotta con- cione di Leonardo Aretino... E così, rimaso soppresso lo Spe- dale di S. Gallo, deplorabile in quel soggiorno pareva lo stato di quei Padri di S. Agostino, quando » avvenne l'intervento del Magnifico a favore di P. Mariano. Anche il RlCHA (p. 265) dice che il ^ Giamberti « per l'applauso di questa fabbrica fu chiamato' GìuIìmio da S. Gallo. » Aggiungerò che il Boccaccio (i) cita un « Lucifero da San Gallo » come un Lucifero maciullatore di dannati : e il Graf {2) nota che, se-» condo il Sansovino citato dal Fanfani, nella chiesa di San Gallo in Firenze era dipinto un diavolo con più bocche. È interessante notare che presso la chiesa di S. Gallo sorse il francescanesimo fiorentino (3). Quando nel 121 1 S. Francesco andò a Firenze « accepit a devotis civibus, qui eum prò viro admirahili suspiciebant, Hospitiolum juxta Ecclesiam Sancii Gdli ad D. P. extra àvitatem. Plures suo habitu illic vestivit; e quibus praecipuus Joannes Parens ex oppido Carmignano... qui post S. Francisci obitum assump" tus fuit ad Generalatus apicem ». Vestì ivi anche Giovanni Bonelli, Giuseppe Fiorentino, Michele de Albertis e molti altri. « Requieverunt in primo ilio Fratrum Coenobiolo juxta Ecclesiam 5. Galli, non sine populi veneratione. Sed (i) Dee. Giorn. Vili, nov. 9. (2) Miti, leggende e superstizioni del Medio Evo, 2 voli., Torino, Loescher, 1892-93, II, 94. (3) V.: Wadding, Annales minorum, Tomo I, 113, XX e 114, XXIII. - 185 - SAN GALLO dum post multos annos exhumaretur Frutris Josephi cado' ver, integrum et illaesum, sana etiam circwmducta veste, inventum est. Extruxerunt autem Fiorentini in horum we- nwriam egregium sacellum, in quo corpora honorifice condii derunt prope dictam Ecclesiam Sancti Galli, quod magna populi veneratione frequentabatur, donec àrea annum 1482 {alias 1487) ipsam 5. Galli Ecclesiam obtinuit Marianus quidam Augustinianus magni nominis Praedicator a magni^ fico Domino Laurentio Medices, ut juxta eam suis aedifica' rei Coenobiumr. Totum autem opus voluit praenoininatus Dom,inus suis absolvere expensis, et cum praedictum^ saceU lum, designatae architecturae impedimento esset, dirui feàt, elevatis inde prius Beatorum reliquiis. Has, ut sibi tribue^ rentur, institerunt nostri, a multis jam annis translati in ci' vitatem, sed frustra, renitente populo S. Galli, qui se hoc thesauro privari non permittebat; promiitebat tamen in ipsa 5. Galli Ecclesia honorificum se erecturum sanctis Viris mausolaeum, de quo construendo pomposo opere, et magnis sumptibus dum^ longius consultaretur, secreto sublatae sunt reliquiae, et alieni, sed ignoti, factae sunt juris »♦ - 186- CAPITOLO DECIMO S. ORSO D»AOSTA § I. — Per sgombrare il campo da possibili equivoci e per chiarire alcune osservazioni relative al S. Orso irlan^ dese» d'Aosta, avvertiamo subito che in Italia sono onorati altri santi omonimi tra i quali: i.°) un S. Orso o Orsio, la cui leggenda (che ricorda il mito d'iEdipo) è simile a quella di S. Giuliano l'ospita- liere e d'altri santi (i) : esso è specialm^ente onorato in prov. di Vicenza, dove da lui prende il nome il comune di San- t'Orso o Santorso (festa 3 maggio), e in Vejano presso Vi- terbo (festa 29 gennaio) (2); 2.°) un S. Orso martire, preteso discepolo di S. Teone- sto, con festa il 21 giugno, venerato insieme con altri due martiri (S. Albano vesc. e S. Domenico erem.) in Burano presso Venezia (3). Il Lanzoni, trattando dell'antica diocesi (i) V. : H. Delehaye, Les légendes hagiographiques, Bruxelles, 1927, p. 60 e A. Graf, Miti, leggende e superstizioni del M. E., Torino, 1892, I, p. 288. (2) V. : D. Casalini, Studio giuridico^storico intorno a S. Orso, in: Scuola Cattolica, 1900, voi. 19, pp. i24'i43, 296-323, 448-467. (3) V.: B. Verghetti, Sei inni latini in onore dei SS, Martin Albano, Domenico ed Orso, con cenni illustrativi intorno ai mede^ simi martiri per il sac. Federico Longo di Murano, Foligno, Artigia- nelli, 1893. -187 s. ORSO d'aosta veneta di Altinum a cui apparteneva Butano (i), dice al riguardo : « La semplice verità storica di questa leggenda di santi itineranti (simile a molte altre già studiate) parreb^ be veramente questa, cioè che, quando essa £u composta, in Magonza era venerato un S, Albano martire, in AugU' sta della Vindelicia, un S. Orso martire, e in Altinum un S. Teonesto martire, che forse è lo stesso Thecnestus mar' tyr venerato in Treviso, in Vercelli e altrove. » 3°) un S. Orso vescovo di Ravenna, del IV-V sec., fe^ sta 13 aprile, costruttore e consacratore della cattedrale, den' tro Ravenna, intitolata Anastasis e dal nome dell'edificatore denominata Basilica Ursiana (2). Notiamo che a Ravenna si onora anche un martire di nome analogo, S. Ursicino o S. Ursiano, che probabilmente è TUrsicino martire di Pan- nonia (3). Ciò posto, rimane chiaro quanto dice il Lanzonì (4) a proposito di un preteso Orso vescovo di Aosta : « Una pas' sione di S. Teonisto di Altinum ricorda un martire Ur- sus, e ne pone la morte per errore in Augusta di Rezia (ma della Vindelicia) sotto Teodosio (379'395); un'altra pas- sione sotto re Unnerico (484). In cotali documenti si è con- fusa (cfr. AA, SS. febr» I, 99, 945) Augusta Vindeliciorum con Augusta Praetoria, e quindi si è fatto di quell'Ur^ws un vescovo aostano (cfr. Savio, o. c. p. 70-71), quantunque la leggenda altinate non gli attribuisca la dignità vescovile (cfr. M. G. H., Scriptores rerum merov,, III, 31-2) ». (i) Le Diocesi d'Italia, p. 907. (2) Ib., p. 749. (3) Ih., p. 725'733 e 4i7- {4) Ib., p. 1052. — i88 1 SANTI IRLANDÉSI ÌM ITALIA Noto di passaggio che il Saroglia (i), parlando di S. Ór- so d'Aosta lo fa morir martire e mescola fantasticamente, come altri autori, elementi presi dalle leggende dei vari santi Orsi, specie di quello di Vicenza, § 2. — Sul S. Orso d'Aosta (festa il i.** febbraio, cioè il giorno stesso di S. Brigida) abbiamo im volume (pubblicato anonimo) del Can. Dondeynaz (2), che, quantunque vec- chio, è ancora prezioso per la profonda conoscenza dei do- cumenti e per il fine spirito critico con cui è condotto. Orso, appartenente alle primissime schiere di missionari scoti, appare venuto dall'Irlanda in Italia al principio del VI secolo passando per la Francia, dove si s^ebbe fermato qualche tempo a Meronnes (3) che ancora l'onora di culto vivissimo. Passato di lì in vai d'Aosta, combattendo gli a- riani, sarebbe divenuto arcidiacono di Aosta sotto il vescovo Giocondo (4) e avrebbe condiviso le tribolazioni a lui pro- curate dagli ariani, tribolazioni che cessarono solo per inter- vento diretto di Teodorico (5). Dopo la morte di Giocondo sarebbe salito sulla cattedra d'Aosta im vescovo Fioccano, ariano o arianeggiante, e sarebbero ricominciate le pene del suo arcidiacono. Ma Orso, senza lasciarsi guidare dalla pru- denza umana o dal timore, si sarebbe separato dal vescovo intruso, e con grande carità ed energia avrebbe salvato la fede del suo popolo, ritirandosi con alcuni canonici della Cattedrale fuori della città, presso la chiesa di S. Pietro, gettando così le basi della famosa Collegiata di S. Pietro e (i) Eporedia sacra, Ivrea, Tomatis, 1887, p. 169. (2) Vie de Saint Ours archidiacre d'Aoste, Aoste, Mensio, 1868. (3) Ib., p. 31. (4) Ib., p. 37. (5) Cfr.: Lanzoni, op, ctt., p. 1055, n. 3 e 4. — 189 — S. ORSO D* AOSTA S. Orso. Di li avrebbe dato opera mstMicabilc per difèndere e diffondere Tortodossia, tanto ch*è ancora chiamato VApO" stoU) dei Valdostanù I miracoli più noti che a lui si attri' buiscono sono quelli di aver fatto cessare una piena del tor- rente Buthier, d'aver fatto scaturire a Busseya una sorgente dalla roccia (la fontana di S, Orso, fons S, Ursi)^ d'aver pre- detto la morte di Ploceano e d'un di lui servo (ministeriale), nonché la morte propria, che sarebbe avvenuta nel 529 (i). § 3. — Il Savio sposta la morte di S. Orso alla seconda metà del VI secolo, ma fa sue quasi tutte le deduzioni del DoNDEYNAZ per collocarlo entro detto secolo. Ecco quanto egli dice (2) a proposito di Ploceano : « Il nome di questo vescovo, che la tradizione vuole sia stato ariano, fu conser- vato perchè unito alla memoria di S. Orso arcidiacono. Di lui tacciono l'Ughelli e il Della Chiesa. Il Besson collocò Ploceano dopo il 755 e lo disse infetto degli errori icono- clastici, ma ciò senza prova alcuna. Quanto a S. Orso, alcimi lo credettero vescovo di Aosta contemporaneo di S. Ber- nardo di Menthon, celebre fondatore dell'ospizio del Gran San Bernardo. Così nel breviario dei Canonici regolari, stam- pato a Roma nel 1613, si dice di S. Bernardo canonicum habitum ab Urso ejus civitatis episcopo suscepisse, È que- sto un errore provenuto da ima mala lezione degli atti di S. Bernardo di Menthon, nei quali si lesse ad ursum devo^ tissimum episcopum, in luogo di ad virum devotissimum. Così osserva il Papebrochio nella leggenda di S. Bernardo di Menthon, ai 15 giugno. Il canonico Gal (Chart, II, 29) conferma l'asserzione del dotto bòilandista comprovandola (i) Altri miracoli sono riferiti mlVop. cit. a pp. 89-92 e loi. (2) Op, cit., pp, 77-81. — 190 — 1 SANtl IRLANDÉSI IK ITALIA con mss. da Itii veduti. Laonde sì deve ritenere che ei fu semplice sacerdote ed arcidiacono della chiesa d'Aosta, co- m'è detto nella sua vita. Di un S. Orso è parola nella leg' genda di S. Teonesto, della quale» come già dissi, non si può fare verun conto. — Nell'appendice al tomo I di feb- brajo, pagine 936'939, diedero i BoUandisti una vita di S. Orso di autore anonimo, assai più degna al riguardo. Da essa si ricava che S. Orso era prete e che aveva in cura la chiesa di S. Pietro d'Aosta. Ploceano è qui rappresentato come uomo crudele, invasore e tiranno, ma non già ariano ne iconoclasta... I Bollandisti non indagarono il tempo in cui fu scritta questa vita, ne manifestarono la loro opinione sulla sua autorità. Essa è certamente anteriore alla fine del sec. XI, come ne son prova i codici di questo tempo che la contengono, quale, per es., il codice CXXXIV, alias 19, dell'Archivio capitolare di Vercelli. La scoltura che an- Cora vedesi sopra un pilastro del chiostro di S. Orso, rap' presentante Ploceano tormentato dai demoni, ed è lavoro del secolo XIII [o XII?], ad essa si riferisce. Ma non è nep' pure molto più antica del sec. XI, e può esseme sufficiente indizio il termine di ministeriale, che, nel senso di vassallo o servo, si trova molto adoperato nei secoli VIII, IX o X, ma forse poco o nulla prima. Tuttavia, sebbene scritta forse verso il mille, v'è a credere che sia stata composta sopra memorie più antiche e degne di fede. Ciò che m'induce a tal credenza è il ricordo che ivi si fa dei SS. Severo e Giu- lio. Migravit ad Christum, dice la vita narrando la morte di S. Orso, sociatusque et adjunctus sacerdotibus Christi Se^ "vero et Julia ». Il Savio, ritenendo che il S. Giulio sia quello dell'isola omonima sul lago d'Orta e S. Severo quello di Ra- — 191 — S. ÓRSO D*AO;StA Vènnà, asssegna, con ragionamento che invero non è molto stringente, S. Orso e Ploeeano alla seconda metà del s&c. VI. « Se è vero che Ploeeano fosse ariano — continua a p. 80 — come la tradizione vuole, e nulla in essa vi è d'in' verosimile, più ci confermiamo nel pensiero che egH posse' desse la se.de. d'Aosta nel sesto secolo, quando in Italia an^ Cora dominavano gli Ostrogoti ariani (cioè fino al 553) op- pure nei primi anni del regno dei Longobardi, anch'essi ariani. Dico nei primi anni del regno dei Longobardi, poi- ché, dopo la morte di Clefì nel 574, Aosta con la sua valle venne in potere di Gontranno re di Borgogna, e sotto di lui ed i suoi successori e sotto i re Franchi rimase fino a Carlomagno. E poiché ne sotto i re borgognoni ne sotto i re franchi non attecchì più l'Arianesimo, forza è supporre che Ploeeano, se fu ariano, fosse vescovo prima del 574... Si aggiunga ancora l'argomento che si trae dal culto di S. Orso, già assai antico in Aosta nel 923 [anno della do^ nazione del vescovo Anselmo I al Capitolo di S. Orso], co- me ne è prova l'esistenza in quel tempo di una chiesa e di una collegiata di canonici, che prendevano il nome da lui. Vedasi pure da un decreto del vescovo Giso verso il 960 che già ima delle porte della città portava il nome di porta di S. Orso [decreto riportato dal Savio a p. 85] ». Il Patrucco (i), propende ad assegnare Ploeeano al pe- riodo longotbardo 569-574. Il Lanzoni (2), pur difi&dando della vita di S. Orso BHL (i) Aosta dalle invasioni barbariche alla signoria sabauda, in: Mi- scellanea valdostana (Voi. XVII della hibh della Soc, Star, Subai' pina. (2) Op. cit,, p. 1056. — 192 — I SANTI IRLANDESI IN ITALIA 8453, dic€, a proposito di Ploceano, che « tuttavia è difE" cile persuadersi ch'essa abbia inventato il nome di quel ve^ scovo »♦ e sembra rimettersi al Savio che « lo colloca nella seconda metà del sec. VI. Mons. DuCHESNE [Fastes Episc» I ^] non ne parla ». Nella bellissima pubblicazione illustrata. L'insigne colle' pale d'Aoste (i), fatta dall'Accademia di S. Anselmo in memoria del XIV Centenario di S. Orso, è ripubblicato il testo della Vita di Sant'Orso (data dai BoUandisti nel< l'appendice al tomo I di febbraio) secondo un antico Leg' gendario appartenente alla Collegiata di S. Orso: ivi si at' tribuisce la paternità di tale Vita ad un agiografo milanese vercellese del 580 circa, per le affermazioni antiariane che contiene (2), e si insiste, per la morte di S. Orso, so^ pra una data prossima a quella tradizionale del 529. In ve- rità gli argomenti del Savio per portare tale data alla se- conda metà del secolo non sembrano perentori, e forse Fio- ccano potrebbe trovar posto, con maggior rispetto della tra- dizione, fra il n. 4 e il n. 5 dell'elenco del Lanzoni (p. 1055) cioè fra il 511 e il 528. Per spostare S. Orso alla seconda metà del sec. VI, con S. Frediano, mi pare che le ragioni si troverebbero piuttosto in Irlanda che in Italia. Si deve rammentare che alla pri- ma metà del VI secolo si assegna la morte di S. Brigida e risale la fondazione dei primi grandi monasteri irlandesi (Killeany, Clonart, Moville, Clonmacnois), che Columba partì per fondare }ona solo dopo la metà del secolo, e che solo alla fine del secolo Colombano arrivò in Borgogna. Non (i) Ivrea, Viassone, 1929. (2) V.: p. 24. — 193 — 13 S. ORSO D'AOSTA è impossibile un'attività individuale isolata di Orso e Fre- diano in Italia nella prima metà del VI secolo, ma anche quando essi si assegnassero al terzo quarto del secolo reste- rebbero fra i primissimi peregrini scoti. § 4' — Le memorie di S. Orso in Aosta sono natural- mente molte e importantissime. La Chiesa dei SS. Pietro e Orso e l'annessa Collegiata di S. Orso contengono preziose memorie e veri tesori arti- stici, ampiamente illustrati dalla pubblicazione speciale in- nanzi ricordata. Sull'antica chiesa di S. Pietro, le cui traccie rimangono ancora nella cripta detta Confessione di 5. Or- so, sorse nel X secolo, per opera del vescovo Anselmo, la nuova Chiesa di S. Orso, che nel XV sec. l'arcidiacono Giorgio di Challant trasfoimò, ingrandì ed abbellì di volte, di pitture, di stalli, di vetrate: egli ingrandì ed abbellì an- che la Collegiata: graziosissimo il Chiostro e il Priorato: il campanile è del sec, XII: preziosi i reliquiari (fra cui la grande cassa contenente il corpo di S. Orso) e i messali. La Collegiata, alla cui ombra sorse nel secolo passato l'Acca- demia di S. Anselmo, è sempre stato un centro di vita im- portante dal punto di vista religioso, intellettuale e sociale (specialmente con la fondazione di Ospedali). Ignoriamo del tutto i(i) come visse nei primi tre secoli la congregazione fondata da S. Orso: le prime notizie storiche risalgono al 923. Nel 1184 aveva alle sue dipendenze molte parrocchie, menzionate in una bolla di Lucio III, situate in diverse dio- cesi. Nel 1133 i canonici di S. Orso abbracciarono la vita regolare sotto la regola di S. Agostino: nel 1629 furono sc- (l) V.: DONDEYNAZ, op. cit., p. io8 ss. — 194 — I SANTI IRLANDESI IN ITALIA colarizzati da una bolla di Urbano VIIL Fu in questa Col' legiata (i) che il canonico Bonifacio di Challant col vesco- vo e altri canonici tennero bravamente testa nel sec. XVI a Calvino, obbligandolo a rinunziare alla sua propaganda e ad abbandonare la valle d'Aosta. È rimarchevole la fedel- tà di questa vallata, di cui un Irlandese era stato l'apostolo, alla Chiesa di Roma (2). UOspedale di 5. Orso in Aosta (3) risale probabilmente al VII o Vili secolo: il primo documento in cui figura è un atto di donazione del 1177: di solito è designato come ospedale de porta Sancii Ursi, e già negli atti pubblici del XIII secolo è chiamato vetus hospicium Sancii Ursi. È stato da principio servito da religiosi conversi dei due sessi {con- versus o conversa }u>spitalis, conversus o conversa Sancii Ursi), ma non si può dire se essi appartenessero alla fami- glia della Collegiata, dove — come abbiamo visto — nel II 33 fu introdotta la vita religiosa secondo la regola di S. Agostino, oppure se appartenessero ai frati e alle suore ospitaliere di S. Antonio, approvati da Urbano II nel 1095, oppure se fossero semplicemente persone che, donando i lo- ro beni alla casa di S.. Orso, si mettevano al servizio del- l'ospedale, senza voti regolari. Certo l'ospedale era sotto la direzione d'un canonico della Collegiata chiamato Rettore dell'Ospedale. Protetto dai Pontefici e dalla casa di Savoia, favorito da legati frequenti (di cui restano i documenti pel (i) Ib., p. 123. (2) Per la storia della chiesa e della collegiata di S. Orso v. anche Savio, op. cit, da p. 69 a p. 108. (3) V.: DoNDEYNAZ, op. cit., p. 57 e M. Marguerettaz, Mémoire sur les hopitaux anciens du Val d'Aoste, nel IX Bollettino dell'Ac' cademia di S. Anselmo, 1876, pp. 68'94. — X95 S. óftSÓ D*Ap3TA periodo 1177-1295) da parte di vescovi» ecclesiastici, nobili e borghesi, l'ospedale di S. Orso raggitmse una grande prò* sperità. Ma malgrado le donazioni, cadde sulla fine del se- colo XIII in miseria. Aimone di Challant, V'Cscovo di Vercelli, lo raccomandava ai fedeli della sua diocesi nel 1285, e Ni- cola I de Bersatoribus, vescovo d'Aosta, per provvedere al suo mantenimento, dovette unirlo nel 1298, con tutti i suoi diritti e beni, alla casa religiosa dei SS. .Pietro ed Orso d'Ao- sta. L'ospedale andò gradualmente decadendo nei secoli : nel sec, XVII il fabbricato era ridotto in cattivo stato e subì anche i danni di im incendio. Fu riparato, ma fin dal 1703 cominciò a servire da caserma per truppe di passaggio. Al- la fine del sec. XVIII fu venduto dal Capitolo, insieme con varie altre proprietà, campagne e oggetti preziosi, per com- pletare la somma, enorme per lo stesso Capitolo, di 170.000 franchi pretesa come impasta straordinaria di guerra a se- guito degli Editti 28 decemlbre 1797 e 31 decembre 1799. Tuttavia la carità si continua a praticare: una Cassa, del tutto estranea ai fondi dell'ospedale, è rimasta disponibile a vantaggio dei poveri, come Opera pia della Collegiata. Alla Porta di 5. Orso abbiamo già accennato (i); vi erano anche in Aosta o dintorni un Borgo di S. Orso (2), una Fon^ tana di S. Orso (3), ima Pietra di 5. Orso (4), una Terra di 5. Orso {5). Nell'XI sec. esisteva, e non si sa da qual tempo, la nobile famiglia De Porta Sancii Ursi, che ha dato un (1) V. : DONDEYNAZ, Op. cit., pp, 57, 74, 98, (2) Ih., p. 57 e 74. (3) l^'f P« 74- (4) Ih., p. 89. (5) Ih., p. 57 e 98. 196 — I SANTI IRLANDESI IN ITALIA vescovo ad Aosta (i). Vive ancóra presso la chiesa un Tu gito di S. Orso (2), sotto il quale il Consiglio generale della Vallata soleva tenere seduta. Un curioso dato folkloristico è il seguente» dato da Mar^ GUERETTAZ (3). Una delle forme di carità praticate da S. Orso consisteva nel distribuire scarpe (zoccoli di legno) ai poveri» e in tale ufficio lo rappresentava un marmo della parrocchia di S. Cristoforo. In sua memoria» questa pratica si conservò per molti secoli nella Collegiata da lui fondata, e si vuole ch*essa sia stata Torigine del mercato di uten» sili e di vasi di legno» che si fa ancora la vigilia di S. Orso» davanti alla casa dov'era l'antico Ospedale e davanti alle case prossime. Questo mercato non si fa che nel borgo di S. Or^ so d'Aosta e a Donnaz dove la Collegiata aveva anche un ospedale di antica data (4). § 5. — La vallata di Cogne» dove S. Orso aveva svolto opera missionaria, conserva molti ricordi di lui: la chiesa parrocchiale è a lui dedicata (5). La primitiva chiesa era al Cret: nel 1202 fu fabbricata una nuova chiesa di S. Orso nel luogo detto Villa, ch*è il luogo dell'attuale parrocchia (l'atto relativo esiste ancora); questa fu ricostruita ex novo nel 1642. Si hanno traccie d'una chiesa di S. Orso di Cogne (i) Ih., p. 98. (2) V.: Vaccari, Come vivono le piante, Torino, Lattes, 1930, fig. 286 a p. 155. (3) Op. cit., p. 68 s. (4) Per le ricerche su S. Orso in Aosta ho avuto cortesissimo aiuto dairillustre Can. Pantaleone Micheletto, Priore della Collegiata di S. Orso e Rettore del Seminario Maggiore. (5) V.: DoNDEYNAZ, Op. cit., pp. 6i'64, Mons. Due, Histoire de l'Eglise d'Aoste, Aoste, Imprimerie Catholique, 1901, I, 105 e PlERO GiACOSA, Cogne, Ivrea, Viassone, 1925, pp. 66, 234 ss. — 197 — S. ORSO D'AOSTA nel già citato breve di Lucio III del 1184; pare fosse un*al- tra chiesa, diversa da quella del Cret. Si chiama Prato di 5. Orso di Cogne una vasta prateria dove si vuole che il Santo abbia predicato. In diocesi d'Aosta si ha vivo culto per S. Orso anche nel' le parrocchie di Derby, Jovengan e Donnaz (i). Quella di Jovengan lo ha ancora per titolare. Una bolla di Alessandro III del 1176 menziona la parroc- chia dei SS. Pietro e Orso a Donnaz (2), che ha ora per ti' tolare S. Pietro in Vincoli. Fu probabilmente in seguito ad un'alluvione disastrosa del 1177 che jEu fabbricata la cappella di S. Orso in cima al borgo di Donnaz, sulla roccia che s'avanza verso la Dora, al sud della grande strada romana; e ciò sia per elevare un edificio in onore di S. Orso che era stato fino allora patrono della parrocchia, sia per invo' cario lì protettore contro le inondazioni terribili della Dora. V'era a Donnaz un ospedale [Hvspitde, hospicium paupe- perum de Donacio) che dipendeva dalla Collegiata dei SS. Pietro ed Orso d'Aosta (3). § 6. — È probabile che il culto di S. Orso sia passato nella Valsoana {ValUs Soquanae), diocesi d'Ivrea, dalla val- lata di Cogne che aveva con quella stretti rapporti (4). La parrocchia di Campiglia, ch'è la prima parrocchia che s'in- contra passando da Cogne in Valsoana, lo ha per titolare; in un atto del 1281 è menzionata la Piazza di 5. Orso in Valsoana. La Chiesa di Campiglia, la più antica e la madre (i) V.: DoNDEYNAZ, op. cit., pp. 68 e 99. (2) Ih., p. 99. {3) V.: MargueretTAZ, mem. cit., X Boll. 1879, p. 242. (4) V. : DoNDEYNAZ, Op. cit., p. 64 e 103, Saroglia, Eporedid sfl- era, p. 98. ' — 198 — I SANTI IRLANDESI IN ITALIA di tutte quelle della vallata» in seguito alla successiva iot" mazione delle parrocchie di Ronco» di Valprato Corsonera, di Ingria e di Valprato Pianetto, è rimasta la più piccola, come accade spesso alle chiese^madri. Nella città d'Ivrea, di cui S. Orso era uno dei patroni (i), c'era una chiesa a lui dedicata. Il BENVENUTI (2), dice sotto il titolo « Chiese non più esistenti » : « La chiesa di S. Orso Arcidiacono d'Aosta fu edificata circa il principio del se- colo XII nel luogo circa ove dicevasi ad petram mdi con" siiti; perciò la strada che va al palazzo già del Conte Per- rone sino al principio dell'ora cadente secolo (XVIII) nei castasti ed istromenti si trova detta Ruca S. Ursi. Era l'Or- so unitamente a S. Brigida V. uno dei protettori della città e se ne celebrava la festa di precetto nuixime intra Civita^ tem Epor. al 2 di febbraio come dagli antichi statuti con- fermati da Vescovi, La chiesa probabilmente fu distrutta al" lorchè si principiò il Naviglio [canale irrigatorio dell'Agro Vercellese, derivato dalla Dora Baltea, a Ivrea, costruito fra il 1433 e il 1468] »♦ Il Carandini (3) spiega l'ubicazio" ne della Kuca S. Ursi, attuale Via Pcrrone, ricordando che essa è menzionata in atto 1075 di conferma dei possessi e privilegi del Monastero di $♦ Stefano (4). Un ospedale molto antico, tenuto dai Canonici regolari di S. Orso d'Aosta si trovava fra Donnaz e la città d'Ivrea, (1) V.: DONDEYNAZ, p. 103. (2) Istoria dell'antica Città d'Ivrea dalla stm fondazione alla -fine del sec. XVIII (ms. inedito di proprietà del Cav. Avv. Mario Rossi d'Ivrea), p. 317. (3) Vecchia Ivrea, II ed., Ivrea, Viassone, 1927, p. 528. (4) V.: Barelu, Cartario dell'Abbadia di 5. Stefano d'Ivrea, Pi- nerolo, 1902, p. 285. — 199 — S. ORSO D*AOSTA alle porte quasi di questa città, con la sua cappella sotto il vocabolo di S. Antonio (i). Si chiamava l*Ospedalc dei XXI, secondo alcuni a causa dei 21 letti o posti che aveva a di' sposizione dei pellegrini: pare che sia stato fondato verso il mille dai signori di Challant e Solerlo patrizi. Fu dato alla casa di S. Orso d'Aosta da Alberto, vescovo d'Ivrea, nel 13 IO, e accettato dal priore Guglielmo de Lydes Tan' tico, « intendentes illud, licei nunc modicum hospitcde, muU tis ampliare bonis cum Omnipotentis auxilio, sicque hospi^ talitas perfecta servetur ibidem et divinus cultus multipli^ citer augeatur, » L'avvenire provò come erano giuste e ben fondate le belle speranze del vescovo Alberto. La cappella dell'Ospedale dei XXI divenne una pia stazione dove le confraternite della città d'Ivrea si recavano processionalmen- te. Ritroveremo quest'ospedale alla fine della nostra peregri' nazione per le terre d'Italia dietro ai santi irlandesi. Questo ospedale fu distrutto nel 1544 durante la guerra franco-spa- gnola: ne rimangono le mura; la chiesa fu ricostruita dove ancora sussiste, sotto il titolo di S. Antonio Abate. Il card. Richelmy per accogliere in Ivrea i figli di Don Bosco, in' dusse la propria madre a donar loro l'importante prossima villa di S. Antonio. Il Can. Giacomo Boggio (2), parla di una cappellania di S. Orso istituita da Bertolino de Lance nel 1361, ancora esi' stente nel 1477, e che non comparisce più al tempo del pas' saggio della parrocchia di S. Maurizio ai Domenicani, quan' tunque l'altare sussistesse ancora presso il coro (visita Ce- (i) V.: Marguerettaz, X boli. p. 285. (2) I rettori détta, parrocchia di S. Maurilio d'Ivrea, Ivrea, Vias' me, 19H, p. 7. I SANTI IRLANDESI IN ITALIA saie Ferreri, 12 aprile 1584). Potrebbe trattarsi di quel ht" neficio che il DoNDEYNAZ (i) dice essere esistito in Ivrea sotto il titolo di S. Orso: egli però (2) menziona un benefi- zio sotto il titolo di S. Orso e S. Brigida. Trovo (3) che Guido vescovo d'Ivrea, già canonico di S. Orso in Aosta, oriundo probabilmente dei valdostani Si- gnori di Quart, con atto del 11 36 donò ai Canonici di S. Or- so d'Aosta le chiese site in Pavone, borgo distante quattro chilometri circa da Ivrea (4). § 7. -^ Abbiamo già ricordato a proposito di S. Brigida una cappella di S. Orso in parrocchia di Fiasco, diocesi di Saiuzzo. Nella diocesi di Torino si fa da tempi immemorabili l'of- ficio di S. Orso il i.° febbraio come ad Aosta, ma quale conf. pont., essendosi, per l'errore già spiegato, creduto ve- scovo. Come tale figura nell'antico quadro d'un altare eretto in suo onore nella navata laterale di sinistra della Metropo- litana (5). Un tempo a Torino S. Orso era il patrono dei conciatori (6). A tempi immemorabili risale il culto di S. Orso anche nella diocesi di Novara (a cominciare dalla celebre colle- giata di S. Gaudenzio) e in quella di Vercelli (7). (i) p. 103. (2) A p. 30. (3) V.: Gabotto, Documenti e studi sulla storia d'Ivrea, Le carte dell'Archivio vescovile d'Ivrea fino al 1313, I, p. 16-17. (4) Per le ricerche su S. Orso in Ivrea ho avuto valido aiuto dal Marchese Francesco Carandini e dall' Avv. Galileo Pinoli. (5) V.: DoNDEYNAZ, p. 35 s., e anche Gallizia, Atti dei santi che fiorirono nei Domini della Redi Casa di Savoia, Torino, R. Stam- peria, 1756, tomo III, p. 226. (6) V.: DONDEYNAZ, p. 105. (7) V.: DoNDEYNAZ, p. 68 e 104 s. S. ORSO D'AOSTA Quanto a V^xrelli» il DoNDEYNAZ cade in errore dicen^ do (i) che « vi esisteva già prima del XIII secolo un con- vento di S. Orso fuori delle mura della città, chiamato a volte l'Ospedale degli Irlandesi (Scoti), a volte il convento di S. Orso o di S. Brigida sua inseparabile compagna »♦ E- sistevano invece due distinti ospedali e chiese annesse: l'O- spedale degli Scoti e annessa Chiesa di S. Brigida, del quale abbiamo già parlato a proposito di tale santa, e un Ospedale di S. Orso con annessa Chiesa di S. Paolo. L'ospedale di S. Orso era già -provveduto di vaii- beni e diritti nel seco- lo XIL L'anno 1173 « religiosissimus prior de Augusta (Ao- sta) Guillelmus suo nomine cum fratribus suis » supplicò il vescovo Guala Bondoni perchè concedesse « ecclesiam 5. PaM- It quae est supra Sicidellanv (un braccio del fiume Sesia) cunv hospitali ibidem constructo. » Ottenne la concessione e per questo d'allora in poi chiesa e ospedale si chiamarono di S. Paolo e S. Orso. Pare che l'Ospedale non sia durato oltre il secolo XIII: la Chiesa passò ai Domenicani nel 1234 (2). In diocesi di Vercelli è intitolata a S. Orso la parrocchia di Rongio, presso Masserano. E in provincia di Vercelli è anche la parrocchia di Vallanzengo dedicata a S. Orso, per quanto appartenente alla diocesi di Biella (3). § 8. — Il culto di S. Orso è esteso anche iEuori d'Italia: in Francia e in Svizzera (4). A Meyronnes, Basses Alpes, (i) p. 104. (2) V.: Savio, o. c. p. 483 s., a proposito del vescovo Guala, (ii70'ii82). (3) V.: S. Lesna, Vita popolare di S. Orso, Varallo Sesia, Unione tip. valsesiana, 1916. (4) V.: E>ONDEYNAZ, pp. 31, 68, 79 s., 94, 100 e 103, e BuKLET, Le eulte de Dieu, de la Sainte Vierge et des saints en Savoie avant la revolution, Chambéry, Librairie cath., 191 6. — 202 — I SANTI IRLANDESI IN ITALIA diocesi di Digne, a pochi passi dal Colle della Maddalena, V, di Stura, è un celebre Santuario di S. Orso, dove affluisce una grande moltitudine di pellegrini da diverse valli e dio^ cesi, anche del Piemonte. Rovinato al principio del sec. XVII il vecchio S. Ours, la chiesa fu ricostruita a un chilometro di distanza nel Pian S, Oursi e divenne la parrocchia di 5. Ours, frazione staccata di Meyronnes dal 1855 (i). La festa vi si celebra il 17 giugno: si riferiscono di miracoli operati alla cappella di S. Orso a Meyronnes. S. Orso è onorato in Francia anche a Barcellonnette, a Guillestre (Hautes-Alpes) dove vi è una cappella di S. Or- so con festa il 17 giugno come a Meyronnes, a Montbar in diocesi di Langres (Borgogna) dove vi è una chiesa di San- t'Orso con reliquie, a Bemex e Vacheresse in diocesi di An- necy (Savoia) dove le due chiese parrocchiali sono a luì in- titolate, e nella parrocchia di La Thuile pure in diocesi di Annecy. S. Orso ha culto in Svizzera a Sion nel Valais: vi figu- rava già sopra un messale del XVIII sec. al i** febbraio come ad Aosta: si ricorre ivi specialmente a S. Orso contro i danni delle inondazioni e della grandine (2). (i) V. nelle Carte del Touring, f. 14 B 3 : 5. Ours e Rochers de S. Ours. (2) V. : DONDEYNAZ, p. I05. 203 — CAPITOLO DECÌMOPRIMO SAN GUNIFORTE DI PAVIA § I. — S. Gunifortc, il cui corpo, vestito da soldato e tra- passato da freccie, racchitiso in una bella utna, si venera in Pavia nella chiesa òei SS, Gervaso e Protaso» sussidiaria alla Parrocchiale del Carmine, è molto emgmatico, come S. Emi' liano di Faenza e S. Pellegrino di Garfagnana. La sua leggenda è la seguente. Egli e suo fratello Gunibaldo, genere Scoti, erano di no' bile prosapia: avevano anche due sorelle, a cui un testo at' tribu'isce i nomi di PusiUana e Favilla. Infierendo in regno Scotie una persecuzione contro i fedeli di Cristo, decisero tut- t*e quattro, per amor di Dio, parentibus et patrie renuntiare et crucem Christi nudam portare. Partirono segretamente dalla patria e si recarono in Germania, ad nequissimos teu^ thonicos. Il loro apostolato incentrò vivissime ostilità. Furono imprigionati e tormentati; PusiUana e Favilla furono con' dannate a morte e decapitate. Crudelis Scotia sed crudelior Teuthonica, Scotia mater fuit, Teotonica noverca, Guiniforte e Gunibaldo, posti in libertà, risolvettero di partire, e, pas' sate le Alpi, giunsero a Como, dove ancora quotidianamente si scannavano i cristiani: uhi quotidie christianum nomen se hahere conjìtentes jugulabantur. Quivi si fecero a predi' — 204 — ì àAfffl IRLAbJDÈSÌ iti ITALfA cate il Vangelo con buoni frutti; . ma furono dcnuitiziati al princeps civitatis, che li fece prendere e li interrogò: Scoti sumus genere — risposero — sed christidni professione. Si condannarono entrambi a morte, ma poi, nella speranza che il supplizio d*un fratello, facesse per timore rinunziare l'altro alla fede, si decapitò soltanto Gunilbaldo, il cui corpo fu sep- pellito nella notte seguente segretamente dai cristiani di Co- mo, e si lasciò in libertà Gimiforte, Questi si recò a Milano dove predicò senza posa il nome di Cristo et multorum er- rores conculcavit. Invitato invano a sacrificare agli idoli e denunziato al tyrannus, fu condannato ad essere decapitato fuori della città, nonché saettato e battuto con verghe di fer- ro lungo la strada. Fu siffattamente tormentato dalla ferocia hereticorunv che, asperso tutto di sangue e indebolito per le molte ferite, prima di giungere al determinato luogo fuori delle porte di Milano, cadde a terra sfinito, I persecutori, cre- dendolo morto, Tabbandonarono sul luogo stesso, senza ese- guire la sentenza capitale. Riavutosi dopo qualche tempo, Guniforte si alzò e si avviò verso Pavia. Ivi s'imbattè in una devota e pia matrona, la quale scorgendo il santo uomo sì malconcio, con rispetto e carità lo condusse in casa propria juxta ecclesiam Seti Romani, e con molta pietà lo curò; ma in capo al terzo giorno, il 22 d'agosto, rese l'anima al Si- giriore, mentre le campane di Pavia si mettevano da sole a suonare. Fu sepolto nella chiesa di S. Maria presso S. Ro- mano. § 2. — La leggenda fu pubblicata la prima volta nel sec- XV dal milanese B. MOMBRIZIO (i) e poi dal Tatti (2) e dai (1) Sanctuarium seu Vitae Sanctorum, I, 338'4o. (2) Annali sacri della città di Como, 1663, I, 903. — 205 — SAN GUNIFÓRTÉ DI PAVIA BoLLANDISTI (G. Cuperus) {i), sull'edizione del Mombrizio, che può esser tratta da un Passionano Lateranense o da un codice del sec. XV conservato nell* Archivio della Fabbriceria del Carmine in Pavia (2). Il codice del Carmine, già appartC' ncnte a Sinibaldo Mezzabarba (i350'i44i) di Pavia» ha, in più del testo del Momlbrizio, la narrazione dei miracoli che si attribuiscono al martire, e termina con notizie storico'li' turgiche sulle feste di S. Guniforte a Pavia (22 Agosto), di S. Gunibaldo a Como (13 Ottobre) e delle sorelle, di cui dà i nomi, in Alamania (9 Gennaio). Aggiunge che il corpo di S. Gunibaldo e quelli di Pusillana e Favilla sono sepolti a Como nella Chiesa di S. Carpof oro, fuori le mura della città. Il martirio di S. Guniforte è stato attribuito — date le in- certezze del testo — da alcuni ai pagani, da altri agli ariani. La sua data è stata fissata da F. Ferrari (3) all'epoca deirini' peratore Costanzo (337'36o); T. Dempster — lo troviamo qui naturalmente a far di Guniforte un Santo scozzese, e purtroppo lo hanno seguito su tal terreno molti autori pO" steriori, fino al Majocchi (4) — la fissa al 417. Il Tatti (5), i BoLLANDisTi (6), il P. Severino CapsonI (7), Giuseppe RoBOLiNì (8) e il Majocchi (9) propendono per il 303, cioè (i) Ada Sanctorum, voi. IV del mese d'agosto, pp. 524'3o. (2) V. : Mons. R. Maiocchì, La leggenda^ e il culto di S. Guni^ jorto mart. in Pavia, Pavia, Artigianelli, 1917, p. 12. (3) Catal. Sanct. Italiae, Milano, 1613. (4) Histor. eccles. gentis Scotor., Bologna, 1627, p. 309-10. (5) Op. ciU (6) AA. SS., agosto IV, p. 524 ss. (7) Mem. istor. di Pavia, 11, p. 112. (8) Notizie... di Pavia, I, p. 23. (9) op. cit., p. 24. 206 — ^K&> I SANTI IRLANDESI IN ITALIA per Tepoca della grande perseicuzione di Massimiano e di Diocleziano. § 3. — Ma esaminiamo il valore storico della leggenda, la cui compilazione è evidentemente molto tarda (dal sec. XII al sec. XIV). Notiamo anzitutto che all'epoca romana imperiale non esisteva ne regno di Scozia ne Scozia; ne vi furono mai in Gran Brettagna o Irlanda gravi persecuzioni contro i Cristian ni. Contrariamente a quanto racconta Gilda (VI sec), sem- bra che la persecuzione di Diocleziano non si sia estesa oltre Manica, grazie agli sforzi del governatore Costanzo Cloro, padre di Costantino; e si dubita anche del precedente mar- tirio di S. Albano e dei santi Aaron e Giulio (286 o 287), che sarebbero in ogni caso gli unici martiri della conversione di quelle isole al cristianesimo (i). La Chiesa di S. Romano a Pavia non esisteva ancora: il primo cenno di essa è del sec. VII: nel 476 v'erano a Pavia due sole chiese, S. Ger- vaso e S. Invenzio (2). Non v*è traccia del martirio e del culto delle due sorelle, ne in Germania ne in Svizzera (Gri- gioni), ne a Como (3); ne a Como si trova traccia di Guni^ baldo, dove pure la Chiesa di S. Carpoforo, suo preteso luo' go di sepoltura, ancora sussiste e di cui la storia è ben no- ta (4). Nel cap. VII del P. Delehaye, l.e.s origines du eulte (i) V. : F. Cabrol, L'Angleterre chrétìenne, Paris, Gabalda, 1909, pp. 17 e 25. (2) V.: Majocchi, op. cit., p. 26. (3) lb„ pp. 26'3i. (4) Ib., 32'35 e 176. Qui — tanto per illustrare i sistemi del Dempster — noteremo di passaggio come nelV Apparatus de Relù gione, 1. II, cap. II costui inventi che in antico s'erano eretti in Como in onore di S. Gunibaldo un tempio e un monastero « posse* duti già un tempo dalla nazione scozzese », 207 — Sai* gUniforte di Pavia der martyrs (i) che presenta la lista dei martiri italiani più sicuri (2) non si fa menzione di S. Guniforte. Il fatto che i quattro nomi (quelli delle due sorelle sono certamente spuri) non suonino celtici» non vorrebbe dir mol- to: si sa che i peregrini scoti cambiavano spesso nome (3) e in particolare TO* Hanlon (4) dice che molti fanno irlandese im Cunibald o Chunibald, missionario in Baviera con S. Ruperto (5). In ogni modo da quanto abbiamo esposto ri- stilta assai probabile che nella leggenda di S. Guniforte si abbia uno di quei centoni che, come dice con frase scultorea il P. Delehaye (6), differiscono dagli atti storici « quanto differisce dal capolavoro d'un artista il prodotto industriale ». Il più antico ricordo liturgico di S. Gimiforte è dato dalle Litanie dei Santi che si cantavano a Pavia nella processione delle Crocette, la quale risale al sec. X: il testo a noi per- venuto di tali Litanie, dov'egli è posto fra i martiri ponte^ jìci, contiene però anche i nomi di S. Lanfranco, S. Tom- maso d'Aquino e S. Rocco, ed è del sec. XIV; quindi non si può asserire che il nome di S. Guniforte fosse compreso nel testo primitivo di tali Litanie (7). Il più antico ricordo storico di lui è contenuto nel Cata^ logo Rodobaldino dei Corpi santi di Pavia (8), ch'è la rela- (i) Bruxelles, 1912. (2) V.: Lanzoni, op. àt., p. 70. (3) V.: MoNTALEMBERT, I Monoci d'Occidente, trad. Carraresi, Firenze, 1870, voi. V, p. 115. (4) Lives of the Irish Saints, Dublino, che tratta di Guniforte al voi. Vili, p. 322. (5) Voi. IX, p. 536, al 24 settembre. (6) Les passions des martyrs, Bruxelles, 1921, p. 236. (7) V. : Majocchi, op. cit., pp. 37-43. (8) V. ediz. BonI'Majocchi, Pavia, Fusi, 1901. — 208 — 1 .SANU IRLAI4DESI IN itALlA zione della visita compiuta alle, chiese della città nel 1236 dal vescovo di Pavia Rodobaldo II (i 230- 1254), il quale nel- la ecclesia sancte Marie apud sanctum Romanum majoretn trovò custodito il corpus 5. Guinifortis martiris (i). Nell'introduzione all'opera Le Diocesi d'Italia il Lanzoni ha tratteggiato molto bene la formazione e il valore di Gesta o Passioni, dove gli" scrittori hanno « lavorato di fantasia » (p. 52) a descrivere le tappe di questi « martiri itineranti » (p. 56) e in alcuni casi hanno anche « fatto passare per mar" tire chi mai non lo fu » (p. 62), chiamando « martiri sem- plici confessori, vuoi nel senso antico, vuoi nel senso recen- te» (p. 65) e creando a volte anche dei martiri-vescovi (p. 75 e segg.). Noi rimaniamo perplessi davanti al caso del no- stro Guniforte che sembra indubbio fosse scoto e il cui pel- legrinaggio apostolico assomiglia stranamente all'itinerario di S. Colombano, § 4. — Abbiamo detto che il suo corpo si trova onorato nel 1236 nella chiesa di S. Maria {iresso S. Romano. Ivi lo trova ancora V Anonimo Ticinese nel 1330 (2) aggiungendo che vi era una cappella a lui intitolata : nel sec. XIV la chiesa cominciò a chiamarsi S. Guniforte. Nel 1443 si stabilì a fian- co della chiesa di S. Guniforte, in im monastero detto di S. Maria di Giosafat o Monastero nuovo, una comimità di Ca- nonichesse Regolari o Rocchcttine, le quali ottennero di farsi una chiesa propria, aderente e compenetrata con quella di S. Guniforte, la quale passava pure ad esse nel 151 1, ma andava gradualmente in rovina; nel 1650 il corpo del santo {i)Ib., 43-45. (2) V.: Majocchi, p. 49'5i e GlANANi, Optano de Canistris, PP» 54» 79 e 124. — 209 — 14 SAN GUNIFORTE DI. PAVIA fu trasportato nella loro nuova chiesa» detta appunto di S. Maria di Giosafat. La comunità» per le pessime condizioni finanziarie in cui versava, £u soppressa nel 1768, e nello stes^ so anno le reliquie furono portate alla parrocchia di S. Ma* ria Gualtieri e nel 1 769-70 il corpo fu ricomposto e vestito nella forma attuale. Soppressa nel 1789 la parrocchia di S. Maria Gualtieri, S. Guniforte fu portato la sera del 7 gen- naio 1790 alla chiesa di S, Gervaso dove ancora si trova. Per decreto della Congregazione dei Riti del 21 ottobre 1914 la festa del Santo si fa il 26 agosto, cadendo nel 22 l'otta- vario dell'Assunzione. § 5. — Dopo la peste del 1373 e 1374» Galeazzo Viscon- ti fece stabilire in Pavia una festa armuale votiva alla chiesa di S. Guniforte, alla quale si recavano processionalmente tutti i Paratici d'arti e mestieri (i). Ma all'affermarsi del cul- to del Santo nei sec. XIV e XV più d'ogni altro contribuì quello Stefano Mezzabarba, che fece trascrivere il codice del Carmine della sua leggenda. Egli infatti, che custodiva la chiesa di S. Guniforte, ottenne nel 14 15 che Filippo Maria Visconti le assegnasse i proventi del Dazio della Pesa comu- nale di Pavia {2), e nel 1424 ^unse egli, stesso Tappato della pesa: ottenne nel 14 16 che l'Università dei Giuristi stabilisse una festa e un'offerta annuale al santo, come agli altri santi suoi protettori (3): ottenne che Martino V con Bolla da Mantova del 7 gennaio 1419 concedesse speciali indulgenze ai fedeli che visitavano la chiesa; e curò egli stesso nel 1423 i restaiiri occorrenti alla medesima (4). (i)V.: Majocchi, 54-57. (2) Ib., 62-64. (3) Ib., 65-69. (4) Ih., 69-73. I SANTI IRLANDESI IN ITALIA Dal 1374 al 1396 si stabilì nella chiesa di S. Guniforte una Confraternita fondata nel 12 16, che conservò anche do- po il 1396 il nome di Confraternita dei Disciplini di S. Gu" niforte (i). Uno dei 'miracoli più clamorosi del Santo riguarda le vi- cende finanziarie della ricca famiglia pavese dei Da Morza- no nel sec. XIII (2), e un altro il salvataggio del mercante genovese, Francesco Pastecca, caduto a mare nel portò di Pe- ra (Costantinopoli) nel 1340: quest'ultimo miracolo fa sup- porre che vi fosse un certo culto di S. Guniforte a Geno- va {3). Il nome di Guniforte era imposto, nelle provincie di Pa- via e di Milano, abbastanza di frequente al battesimo, dal sec. XIV al XVI : il Majocchi (4) dà molti esempi che vanno dal 1372 al 1525, a cui si può aggiungere quello di Guynu jortis de Canibus de Papia., abate di S. Colombano di Bob- bio dal 1390 al 1408 (5), e quello di Gunifortis de Papia prior (6), Noteremo che nel Milanese il nome è spesso tra- sformatO' in Bcniforte. § 6. — Quantunque nella liturgia ambrosiana non vi sia cenno di S. Guniforte, troviamo che nel 1446 il milanese Giacomo Manzoli edificò e dotò una chiesetta dedicata a S. Giacomo e S. Guniforte a Porta Ticinese sul Naviglio, cioè proprio sulla strada di Pavia : detta cappella è chiamata «de sancto Boniforto sopra il Naviglio» in un atto del (i) Ib., 58-62. (2) Ib., 45-49. (3) Ib., 51-54. (4) Ib., 85-89. {5) V.: Cipolla-Buzzi, Cod. Dipi di S. C. di Bobbio, I, 33. (6) Ib., I, 51. SAN GUNIFÒRTE Di PAVIA 1564 (i) e Oratorio 5. Boniforti super ripam Magni Navigli foris Mediolani in un istrumento del 1580, conservato nel* FArch. Arciv. di Milano. Con esso S, Carlo Borromeo cede detto oratorio semidiruto alla Confraternita di S. Maria al Naviglio, che lo £a sconsacrare per fame ima scuola della Dottrina Cristiana. Sono anche al giorno d'oggi dedicate a S. Guniforte due parrocchie : precisam.ente quella di Nosate, in dioc. e prov. di Milano, e quella di Casatisma in prov. di Pavia e diocesi di Tortona. Sulla chiesa di Nosate, paese sulla sponda del Ticino, si ha tm opuscolo d'un parroco {2) dove è detto che la chiesa fu fatta edificare da Filippo Maria Visconti e venne eretta in parrocchiale dal Card. Arciv. Federico Borromeo; ma il Majocchi (3) dubita di queste notizie non documentate. La parrocchia possiede una reliquia del Santo, donata nel 1726 dairabate di S. Epifanio, D. Giulio Buonsignori. Il Sironi menziona come corrente in Pavia il curioso proverbio: « Chi si vota a S. GunifortO', dopo tre giorni è vivo o morto » (4). In un opuscolo sul Santo, senza copertina e senza data (ma stampato evidentemente a Pavia dopo il 1865) (5) ^ spiegato che quando nelle famiglie del popolo qualcuno cade grave' mente anmialato, suolsi mandate, come ultimo spediente, a far benedire sulla cassa del santo una camicia che poi si fa indossare all'infermo, in omaggio a quel proverbio. La ere' (i) V.: « Arch. Stor. Lombardo», luglio 1916, p. 141. (2) E. Sironi, Vita di S. Guniforte Martire che si venera in No' saie, Milano, 1855. (3) P- 76. (4) Opusc. cit., p. 23 . (5) Favoritomi dal Parroco D. Enrico Aspesi. I SANTI IRLANDESI IN ITALIA denza nella decisione in tre giorni dei casi di malattia grave si ha anche in Aquila, per gli infermi che si fanno segnare in fronte col bastone di S. Bernardino. Nella parrocchia di Casatisma la devozione a S. Gimiforte è ancora dovuta alla famiglia Mezzabarba (famiglia estintasi alla fine del siec. XVIII) che vi aveva grandi possedimenti, passati poi per eredità ai D'Adda e Borromeo, Una reliquia del Santo era stata data appositamente al conte Mezzabarba nel 1670 dal vicario Barusio (i). Vi è tuttora in Casatisma una via dedicata a S. Guniforte. Reliquie di lui si trovano {2) nella parrocchia di Villalbese in dióc. di Milano e nelle seguenti parrocchie della diocesi di Pavia: Monticelli, BorgareUo, Torriano, Torre d* Arese, Mirabello, Villanterio e Zerbo. Ve ne sono anche in una par^ rocchia di Francia (Meoties in Normandia) e presso privati. Nel 19 16 il vescovo di Pavia ordinò una ricognizione del-- le reliquie di S. Guniforte m. di cui il Majocchi dà la rela- zione in appendice. (i) V.: Majocchi, p. 148. (2) Ib., pp. i50'i55« — 213 CAPITOLO DECIMOSECONDO S. COLOMBANO DI BOBBIO § I. — Abbiamo già tracciato nel Gap. II § 4 le grandi linee della vita di questo gigantesco santo irlandese {540? ^ 23 nov. 615), che ha impresso un'orma così profonda nella storia delle missioni e del monachismo, della cultura e della pietà. S. S. Pio PP. XI nella sua Lettera all'Em.mo Card. F. Ehrle, legato pontificio alle feste di Bobbio del 1923 (i), ha mirabilmente dipinto la figura e Topera del santo. La letteratura che riguarda il fondatore dell'abbazia di Bobbio (614) — vera Monte Cassino dell'Italia settentrionale — è vastissima : ed egli è certamente il più conosciuto fra i santi di cui ci occupiamo. Non è qui il caso di entrare a trat- tare a fondo di lui, e crediamo limitarci a dare il nudo eleri' co, per ordine cronologico, delle più importanti e recenti pubblicazioni italiane che lo riguardano, dalle quali si può risalire a tutta la bibliografia colombaniana : i) F. NoVATi, Due vetustissime testimonianze dell' esisterla la dei volgare nelle Gallie e nell'Italia esaminate e discusse {La vita di 5. Mammolino e L'epistola di S. Colombano a (i) V.: «Civiltà Cattolica», 1923. — 214 — I SANTI IRLANDESI IN ITALIA Bonifacio IV), Milano, 1900, estratto dai Rendicónti del R. Istituto Lombardo di Scienze e Lettere, 2) AcH. Ratti, Le ultime vicende dèlia Biblioteca e deU l'Archivio di S. Colombano di Bobbio, Milano, Hoepl'i, 1901. 3) AcH. Ratti, Reliquie di antico codice bobbiese ritro^ vate, in: Miscellanea Ceriani, Milano, Hoepli, 19 io. 4) Pl. Lugano, S. Gregorio Magno e S. Colombano nella storia della cultura latina, in: «Riv. Storica Benedettina», 1915, p. 161^165. 5) Pl. Lugano, 5. Colombano, monaco e scrittore, in Riv. Storica Benedettina, luglio 19 16 (p. 5-47). Nel fase, del di' cambre 1920 della stessa Rivista è dato (p. 185-202) il testo della Regula Monackorum, dtlVOrdo de vita et actione mo" >nachorum e déìVOratio. 6) B. Albers, Aforismi di storia monastica, Roma, 19 16, estratto dalla «Rivista Stor. Benedettina» (p. 108' 124). 7) D. Cambiaso, 5. Colombano. Sua opera e suo culto in Liguria, in Riv. Diocesana Genovese, 1916, p. 121. 8) G. Domenici, S. Colombano, Roma, « Civiltà Cattoli- ca », 1916. 9) D. Cambiaso, L'anno ecclesiastico e le feste dei santi in Genova nel loro svolgimento storico, Genova, Olivieri, 1917. io) Cipolla-Buzzi, Codice diplomatico del Monastero di S. Colombano di Bobbio fino all'anno 1208, 3 voli., Roma, Istit. Stor. Italiano, 1918. (Gioverà a chi deve servirsi di tale grandiosa raccolta lo studio di D. Pl. Lugano, Il Cod. dipi, del Mon. di S. Colombano di Bobbio in: « Riv. St. Bened. », Dicenibre 1920, p. 173). — 215 S. COLOMBANO DI BOBBIO 11) G. Micheli, Le carte bobbiesi dell* Archivio Daria di Roma, in : «Arch. stor. per le prov. Parmensi », 1923, p. 375. 12) G. B. Curti-Pasini, Il culto di 5. Colombano in S. Colombano al Lambro, Lodi, Bosim'Ablbiati, 1923. 13) Mons. P. Calchi-Nò VATI, vesc. e conte di Bobbio, Lettera pastorale al clero e popolo della diocesi di Bobbio per la quaresima del 1923, Bobbio, Baldim e Foppiani, 1923, 14) M. Cordovani, Il XIII Centenario di 5. Colombano e 'i' Apostolato Internazionale della Chiesa, in : « Scuola Cat- tolica », 1923, voi. IL 15) A. Pellizzari, 5. Colombano e le lettere, in: « Scuo- la Catt. », 1923, voi. IL 16) L. Grammatica, La Biblioteca di Bobbio, in: « Scuo- la Catt. », 1923, voi. IL 17) G. Cejli, Cimeli bobbiesi, Roma, in: «Civiltà Catto- lica », 1923. 18) I. Reposi, Pagine di storia bobbiese, Piacenza, Del Maino, 1927. 19) S. Rebolini, 5. Colombano di Bobbio, Num. del dee. 1928 della Collezione I Santuari d'Italia illustrati, supple- mento del Pro Famiglia, Milano, Via Broggi, io. 20) Maria Massani, 5. Colombano di Bobbio, nella sto^ ria, nella letteratura, nell'arte, in Didaskaleion, Torino, Soc. Ed. Intem., VI, 1928. 21) E. Nasalli Rocca, Bobbio e i suoi Statuti, Arch. Stor. Lombardo, fase. nov. 1929 e marzo 1930. 22) E. Nasalli Rocca, Pievi della montagna piacentina, Parma, La Giovane Montagna, 1930. 23) E. Nasalli Rocca, Le giurisdizioni territoriali delle 216 I SANTI IRLANDESI IN ITALIA Pievi piacentine secondo gli studi di A. Wolf, in : « Arch. stor. per le Prov. Parm. », 1930, p. 117. 24) N. Grimaldi, San Colombano ed Agilulfo, in : «Arch. stor. per le Prov. Parm. », 1930, p. 79 (i). Delle opere straniere ricordiamo quelle fondamentali; i) MoNTALEMBERT, I Monaci d'Occidente, trad. Carraresi, Firenze, 1865, voi. V. 2) Marc Stokes, Six months in the Apennines etc, Lon- don, Bell, 1892 (p. io9'20o). 3) Mrs. Concannon, The Ufe of St. Columban, Dublin, Cath. Truth Society, 19 15. 4) DE. Martin, Saint Colomban, Paris, Lecoffre, 3me ed., 1921. § 2. — Oltre al gran santo di Bobbio, vi sono vari altri Colombani onorati dalla Chiesa, fra cui il Colombano junior, dei dodici primi compagni di peregrinatio del grande Colom- bano, e menzionato dal suo biografo Giona, che ne racconta anche la santa morte (2): e un S. Colombano del sec. X, (i) Segnaliamo anche i seguenti numeri di giornali: i) La Trebbia di Bobbio, 9 sett. 1923, con la Relazione delle feste del XIII Centenario. 2) La Trebbia di Bobbio, 7 sett. 1930, con 11 Millenario della tra^ slazione di S. Colombano celebrato a 5. Colombano al Lambro. 3) Il Cittadino di Lodi, 21 agosto 1930, Il Millenario della traslazione di 5. Colombano (930- 1930). 4) L'Italia di Milano, 14 sett. 1930, con importante articolo di Mons. GlANANI sulla Traslazione di S. Colombano. 5) La Trebbia di Bobbio, 5 dee. 193 1, con II Culto di S. Colombano nella Diocesi di Lodi di D. A. Maestri. 6) La Trebbia di Bobbio, 11 dee. 1931, con Le Idrie di Cana, re* censione di uno studio al riguardo, di Corrad? Ricci, apparso in Felix Ravenna (1931, fase. 2). (2) Vita Columbani, I, 17. — 317 — S. COLOMBANO DI BOBBIO pure irlandese, che visse come recluso presso la chiesa di Saint' Bavon a Gand (festa 2 febbraio). In Italia albbi^no un S. Colombano penitente ed eremita, vissuto e morto, in epoca incerta ma remota, in provincia di Forlì, diocesi di Bertinoro e comune di Meldola, in una fra- zione detta S. Colombano (i) ove se ne conserva il corpo (2). Dicesi fondatore di vari ospedali per pellegrini (nella valle del Bidente. Mons. Pasini di Forlì (3) ricorda come a lui dovuto anche un Ospedaletto di S. Colombano, di cui si ha memo' ria fin dal sec. XIV, nel sobborgo di Pianta di Forlì, in lo' calità che ancor oggi si chiama Ospedaletto. Presso Forlì, fuori Porta Ravaldino (ora Diaz), in località S. Colombano, vi è una chiesa dedicata a S. Colombano Eremita, la quale un tempo fu cappella gentilizia dei Marchesi Colombani di Forlì. Altra chiesa dedicata a S. Colombano Eremita si trova — secondo quanto mi assicura Don Z. Francesconi — nelle vicinanze di Ravenna. Abbiamo in Italia anche un S. Colombano martire (una cui reliquia è in possesso della chiesa di S. Colombano al Lambro), che si venera nella chiesa parrocchiale di S. An^ drea a Mosciano presso Firenze, dove il suo corpo, vestito da guerriero romano, è deposto in un'urna dorata, sotto Tal' tar maggiore. Dicesi provenga dalle Catacomibe e sia stato concesso dal Card. Guadagni, verso il 18 io, ai Missionari di (i) Carte Touring, f. 19, D. 4. (2) Debbo al Priore di S. Pietro in S. Colombano, per mezzo di D. Z. Francesconi, un opuscolo stampato recentemente a Castel' nuovo, ma senza nome d'autore e senza data, con Brevi notitje sulla vita e culto di S. Colombano Eremita. {3) V.: La Madonna del Fuoco, marzo 1920 e II Momento, 24 maggio 1930. — 218 — I SANTI IRLANDESI IN ITALIA S. Vincenzo de* Paoli in S. Jacopo Sopramo, che in quel tempo avevano il patronato della chiesa di Mosciano. La sua festa si celebra la prima domenica di settembre. § 3. — Passiamo ora a cercare le traccie del gran santo irlandese, procedendo come al solito regionalmente, e comin" ciando dal Piemonte. Nella provincia di Alessandria, la più prossima a Bobbio, è dedicata a S. Colombano la parrocchia di Variana, frazio' ne di Grondona, diocesi di Tortona. Il Buzzi (i) menziona nel patrimonio della mensa dell'a^ bate di S. Colombano ima Ecclesia Sancii Columbani de Monteclaro cum pertinentiis suis, 5. Columbani de Monte ClarO' Albensis diocesis. Il centro amministrativo dei possessi del Monastero nell'Astigiano' era Camariano (Camerano Ca^ sasco) nel mandamento di Montechiaro d'Asti (2), prov. di Alessandria. È tuttora dedicata a S. Colombano la parrocchia di Pez^ zolo (Valle Uzzone) in diocesi d'Alba e prov. di Cuneo. In prov. di Cuneo, ma in diocesi di Mondovì, vi è una Caippella dedicata a S. Colombano, e se ne fa la festa, nella parrocchia di Monasterolc Casotto, dove vi era un tempo {3) un monastero di religiose cisteicensi. Sempre in provincia di Cuneo, ma in diocesi di Saluzzo, è dedicata a S. Colombano la parrocchia del Comune di Pa- gno, ove vi era una famosa abbazia fondata da Astolfo, e il Vescovo di Saluzzo ha il titolo di Priore perpetuo Commen' datario di S. Colombano, Signore di Pagno: ricordiamo che (i) Cod. dipi, di S. Col. di Bobbio, voi. Ili, 136 e 137. (2) Ib., p. 92. (3) V.: Curti-Pasini, op. cit., p. IO. — 219 — S. COLOMBANO DI BOBBIO le cappelle di S. Brigida e di S. Orso, menzionate in prece- denti capitoli, si trovano a ridosso della collina sulle cui fal- de sorge la chiesa di S. Colombano, Finalmente in provincia di Cuneo, ma in diocesi di Possa- no, S. Colombano si festeggia neHa parrocchia di S. Biagio, frazione di Centallo. In provincia di Torino chiamasi San Colombano una fra- zione del Comune di Exilles, nella valle della Dora Riparia (diocesi di Susa, patria del biografo Giona); pare che il no- me della frazione derivi dall'antico monastero benedettino della Losa. Sempre in provincia di Tarino si trova un Mon- te Colombano (alto m. 1658) a S. E. di Viù (i) alla testata della valle della Morderà, che esso monte divide dalla valle della Stura di Viù. Il DoNDEYNAZ (2) dice che la Collegiata di S. Orso di Ao- sta possiede nei suoi tesori delle reliquie di S. Colombano, e che S. Colombano e S, Gallo erano onorevolmente ricordati nell'antica liturgia della Chiesa d'Aosta. In provincia d'Aosta è un villaggio chiamato San Colombano Belmonte, frazione di Cuorgnè, con chiesa, dal 1822 parrocchiale, dedicata a S, Grato. Il Curtì-Pasini (3) dice che v'c un villaggio di S. Colom- bano presso Gattinara in provincia di Vercelli, ma non risulta né dalle Carte ne dall'Annuario del Touring. Non limgi da Gattinara abbiamo incontrato Masserano con la parrocchia di Rongio dedicata a S. Orso. In provincia di Novara, ma in diocesi di Vercelli, è la (i) V.: Carte Touring., f. 8, C, 6. (2) Vie de Saint Ours, p. 30. (3) Op. cit., p. IO. — 320 — I SANTI IRLANDESI IN ITALIA parrocchia di Biandrate, dedicata a S, Colombano. Moos. Paste (i) dice: «Osservo nell'antico calendario liturgico vercellese essere venerati fra i santi irlandesi il grande vesco' vo Patrizio e l'abate Gallo, laddove non fa mai capolino il nome di San Colombano precisamente nella Chi^a Eusc' biana, che pure aveva giorni dedicati ad altri santi oltremon' taiH, come Bricio, Amando, Armando, Gotardo e Leodegario. Similmente nessun codice nostro parla di San Colombano, il cui culto tuttavia è certo essersi diffuso in diocesi e preci' samente nelle vicinanze di Carestia e nella prevostura di Biandrate. «Il più antico documento è del i8 aprile 996 {Carte deU l'Arch. Capii, di Vercelli, S. S. S., Vercelli, Unione Tipogr. Vesc. 1911). In esso donnina Adelegida Imperatris dona ai Canonici di S. Eusebio corte una dormii cortile que vocatur carisiana cum castro inibì abente et cum capella foris (di S. Matteo) et cum porto sicide (Sesia) cum omnibus alueis suis de capella sancti Columbani usque in fiuvio pado. Ma dove precisamente fosse collocata la cappella di S. Colombano, non è ben certo, « Tre altri documenti riguardano invece la chiesa di Bian* drate che fu poi prepositura. In una pergamena dello stesso Archivio Capit. dell'anno 11 74 relativa all'Abbazia 5. Na-' tdrii de Biandrate si nomina in fine la Ecclesia Sancti Co" lumbani. Da ima convenzione del 12 17 fra Novara e Ver' celH risulta pure l'esistenza della Chiesa di S. Colombano di Biandrate ufficiata da monaci (cfr. Viglio, Ricordo storico , ecc.). Nel Necrologio Eusebiano n. 155 {Bollettino stor. hi" (i) Sulle traccie dei monaci di S. Gallo, in: « Scuola Cattolica », 1913^ voi. Ili, p. 323-230, — 221 — S. COLOMBANO DI BOBBIO hlio grafico subalp,) il 2 marzo del 12 17 leggesi che l'Arci' diacono Guidalardo donò alla Chiesa di S. (Eusebio una casa acquistata dal Monastero di S. Colombano di Biandrate in hora (sic) Sancii Eusebii apud porto/m araldi, cioè vicino a S. Andrea ». Deirantichissima Chiesa di S, Colombano di Biandrate ha trattato estesamente Mons. G. BoRGOMANERO in una biogra' fia di S. Sereno vescovo di Marsiglia (VI secolo), il cui corpo è conservato nella chiesa stessa (i). È incerto se essa deriva il nome del titolare dai Benedettini, che certo già prima del sec. IX erano nella vicina Badia di S. Nazaro, oppure da una sua filiazione diretta da Bobbio (2), § 4. — Il Cambiaso (3), parlando della rapida estensione della potenza del monastero' di Bobbio sui territori liguri, di' ce : « Un diploma di Carlo Magno del 5 giugno 774 confer- mava al Monastero di Bobbio una vastissima zona di territO" rio che si estendeva dalla Valle d'Aveto al mare. Altri documenti analoghi dei secoli VIII'X, ricordano molte loca- lità poste in quelle regioni ed altre vicine, come dipendenti dallo stesso monastero, con chiese e celle monastiche, oratO' ria, cellae, ecclesiae, plebes, di cui molte erano dedicate a S. Colombano. Nell'antica circoscrizione della diocesi nostra por- tavano il suo nome le chiese di Moranego, Certencli, Costa, Noano, Piazza (presso Framura), e quella di Genova presso l'Ospedale dei Cronici. Vicino a questa era il celebre mona- stero, poi parrocchia urbana di S. Stefano, pure dipendente (i) San Sereno, Vescovo di Marsiglia e Protettore di Biandrate, Grottaferrata, Tip. S. Nilo, 191 1. (2) Ivi, pp. 71 e 130-13 1. (3) L'anno ecclesiastico in Genova, p. 262. 1 SANTI IRLANDESI IN ITALIA da Bobbio, la cui cripta si fa risalire al sec. Vili, mentre nel- la parte più centrale deirantica città è indicata già nel 973 come filiazione di Bobbio la chiesa di S. Pietro in Banchi: Ecclesia, sanati Petn que est sita in civitate ]anue (Grassi^ Vescovi di Genova, p. 12- 13). « Da questi documenti risulta che Topera di S. Colombano e dei suoi figli nei secoli VIII-X era diffusa da Bobbio a Ge- nova e in una zona assai vasta all'intorno. Ma non basta. Parlando di S. Benedetto albbiamo osservato come il suo or- dine sia stato diffusissimo in Lig:uria sino dai primi tempi della sua istituzione, e accennammo a molti monasteri come quelli di Portovenere, di S. Andrea di Sestri, S. Fioittuoso. di Capodimonte, S. Stefano e S. Siro di Genova, S. Siro di Struppa, S. Gregorio e S. Maria del Porale sugli Appennini, S. Clemente presso Gordena, S. M. del Tiglietto presso TOl- ,ba, S. Pietro di Savignone e S. Pietro di Precipiano in valle Scrivia, S. Giustina di Sezzè, e Giusvalla in vai Bormida, S. Marziano e Vindersi in vai Borbera, S. Maria in vai di Taro, S, Onorato di Patrania, S. Andrea di Borzone etc, dei quali alcuni hanno documenti certi dei secoli VI-VII, ed altri po- steriori, ma tutti in genere si fanno dagli storici risalire all'e- poca dei Longobardi e dei Carolingi, benché, devastati dai saraceni nel sec. X, siano poi stati ricostruiti in epoche più recenti. « Ora a tanta fioritura di vita monastica non può essere stata estranea l'opera dei monaci di Bobbio. Si sa che essi, dopo la morte di S. Colombano adottarono la regola di S. Benedetto... e diedero il più largo contingente all'ordine be- nedettino in Liguria; sicché il loro monastero di Bobbio deve ritenersi come il centro principale, da cui si diffuse fra noi — 223 — S. COLOMBANO Dt BOBBtÒ la vita religiosa e monastica. Anzi ad essi si attribuisce anche in parte la conversione delle popolazioni dell'Appennino, tut' torà infette di paganesimo alla venuta di S. Colombano. « Coll*opera di S. Colombano e de* suoi monaci si diffuse nei popoli la venerazione verso il santo stesso e quindi la sua festa. La troviamo assai d'antico... nell'alta Italia, ove l'hanno fra gli altri i calendari liturgici di Mantova, Brescia, Verona: manca invece totalmente nella liturgia romana. « In Liguria pure essa è molto antica. « Infatti essa non solo si trova in tutti i nostri libri litur- gici più antichi con orazione propria Deus qui nos beati Co- lumhani, ma inoltre è indicata fra i giorni di feria ecclesia* stica e civile nel catalogo del 1375, che è il più antico, e non nei successivi, il che dimostra che la festa diminuì di grado coU'avanzarsi del tempo. Anche la festa liturgica scom* parve dal calendario genovese. Nel graduale di S. Matteo nel 14 12 ha ancora la semplice comm^emorazione, ma in se- guito anche questa sparì, e il calendario diocesano del 1645 si Hmita a notare semplicemente al 21 novembre: Dies S. Columbani, ma nulla di lui nell'uffiziatura, che è tutta della Presentazione di Maria SS, il che dimostra che la festa di S. Colombano non era più che un ricordo. L'averla^ trasf e rita al giomo' della Presentazione, che è di gran devozione pei genovesi, contribuì a farla scomparire. « Fu osservato, e giustamente, che S. Colombano non oc- cupa ne nella liturgia, ne nella memoria dei fedeli, il posto che sembrerebbe avergli dovuto assicurare l'opera sua e la sua influenza su tutto il movimento monastico e religioso nel — 224 — I SANTI IRLANDESI IN ITALIA sec. VII {Andecta Bollandiana, 1906, p. 119, Martin, o. c, p. 197) » (i)- Alla chiesa di S. Colombano in Genova Cambiaso asse^ gna (p. 441» Exempti) la data del sec. XIII, mentre al Mona- stero prossimo di S. Stefano assegna (p. 430) la data del se*, colo VIII. Anche oggi è dedicata a S. Colombano la parrocchia di Moranego presso Davàgna (in dioc. e prov. di Genova), al colle della Scòffera, suUa strada Bobbio'Genova. « Una tra- dizione, purtroppo non suffragata da documenti, ci parla — dice il Cambiaso a p. 262 — di un viaggio che avrebbe fatto il santo da Bobbio a S. Fruttuoso di Capodimonte sul promontorio di Portofino; come pure ricorda il suo presunto passaggio a Moranego sulla Scòffera, dove avrebbe lasciato in ricordo una crocetta che tuttora si conserva. In memoria di questi fatti e per invito del santo stesso, come si dice, la popolazione di Moranego e regioni limitrofe usò in passato recarsi ogni anno in processione a S. Fruttuoso di Capodi- monte (v. Remondini, Parrocchie dell' Archidioc, di Genova, Reg. X, p. 55) ». Scendendo verso Chiavari troviamo tutte quelle vallate che fanno capo al torrente Entella piene di ricordi colomba- niani; ivi, quasi di fronte una all'altra, sono le due parroc- chie di S. Colombano di Vignale e di S. Colombano della Costa, antichissime fondazioni bobbiesi; su per valle Sturla, è Caregli di Borzonasca, centro della famosa corte di Carelio appartenente al Monastero di Bobbio (2) con abbazia a Bor- ii) Pel culto a S. Colombano v. anche: Cambiaso, op. cit., PP« 12, 14 e 395. (2) V.: CiPOLLA'Buzzi, op. cit.. Ili, 92. — 225 — 15 S. COLOMBANO DI BOBBIO zone o Bresone; in Gomorga pressa S, Colombano di Vigna- le era il centro amministrativo di tutti i beni posseduti dal Monastero nel territorio dei mandamenti di Chiavari, Lava* gna. Ne, Sestri Levante, e di quelli sparsi nella Tuscia ma- rittima (i); a Graveglia vicino a Ne, c*era una corte, con Monastero e chiesa (2). La citata chiesa parrocchiale di S. Colombano della Costa, che risale al 1207, sorge a Costa S. Salvatore presso Cogomo, sopra Lavagna. Quella di S. Colombano di Vignale, del 1 142, ha dato il nome, insieme con la frazione di Certènoli, al Co- nome di S. Colombano'Certènoli, al principio della valle di Fontanabuona. Il Monastero vi possedeva la curtis VignO' lis (3) e il luogo era detto anche Bembelia o Benbelia (4) Binbegia (5). Il culto a S. Colombano in queste vallate liguri è ancora vivo, e le feste in suo onore si celebrano, specie a Vignale, con concorso di popolo e con generose offerte dei figli emi' grati in America (6). Cambiaso ha trovato tali due parroc chie menzionate nel Registrum talee omnium ecclesiarum Januensis dioecesis del 1360 sotto i nomi di 5. Columhani de Costa e S. Columbani de Bombelio {7). Ivi figura anche (8) nel territorio di Sigestro (Sestri Levante) la chiesa 5. Colum' (i) Ih., p. 96. (2) Ih., p. 220. (3) Ih., Ili, 135. (4)f&., Ili, 192. (5) III, 194, Per la storia di queste chiese v.: A. FERRETTO, U pievi battesimali e le chiese minori. Atti Soc. Lig. di St. PatrUi voi. XXXIX. (6) V. l'opuscolo: Solenni feste celebrate per il Xlll centenarto di S. Colombano a Vignale, Chiavari, Artigianelli, 1920. (7) Op. cit., pp. 434'435« (8) P. 436. — 226 — 1 SANTI IRLANDESI IN ITALIA buni de Noano, fondata nel 1190, fra le chiese di Casarza e di Velici e quelle di Loto e di Montedonico. La parrocchia di Piazza, presso Framura, diocesi di Chiavari, Comune di Deiva e provincia della Spezia, è ora intitolata a S. Maria. In provincia della Spezia è la parrocchia di Cornice, ancora oggi dedicata a S. Colombano, presso Sesta Godano in dio- cesi di Luni'Sarzana, non lontano dal Passo del Bracco. A ponente ài Genova, in provincia di Imperia e diocesi di Albenga, è dedicata a S. Colombano la parrocchia di Gavè- noia, frazione di Borghetto d'Arroscia. - Il CurtÌ'Pasini (i) menziona un San Colombano frazione di Lodisio (Savona). In prov. di Savona vi è un Lodisio fra- zione del Comxme di Santa Giulia {con parrocchia dedicata a S. Colombano e Angelo Custode, diocesi di Acqui), sui colli che separano la valle della Bormida di Spigno dalla vallata dell'Uzzone, cioè prossima a quella parrocchia di Pezzolo in provincia di Cuneo che abbiamo già trovata dedicata a San Colombano. § 5. — Passiamo alla Lombardia, e cominciamo dalla prc vincia di Milano. Chi percorre la Hnea Pavia-Casalpusterlengo vede presso la stazione di Miradòlo una singolare collina, a vigneti, che si alza isolata per una settantina di metri sulla grande pia- nura: è la collina di 5. Colombano, Dietro alla collina è la cittadina di San Colombano al Lambro (circ. di Lodi), con un casteUo del Barbarossa, poi Visconteo, ora restaurato dai Barbiano di Belgiojoso; gli affreschi che nella cappella ora demolita aveva dipinto Bernardino Campi furono traspor- (i) Op. cit., p. IO. — 227 — SAN COLOMBANO DI BOBBIO tati ntìlk parrocchia, dedicata a S, Colombano. Il luogo an- ticamente era chiamato Mombrione o Mombrone o Brioni (i). Una antichissima e verosimile tradizione vuole che il santo vi sia passato nel suo viaggio da Milano a Bobbio (2), con- vertendo gli abitanti eretici o pagani, insegnando loro la col- tivazione della vite e lasciando il nome alla località: essa si trova mnzionata col nuovo nome in una donazione di Ari- berto del 1034. Il Redi ricorda nel Bacco in Toscana il: ... bel colle cui bacia il Lambro il piede ed a cui Colombano il nome diede» Il culto dei banini per S. Colombano è molto vivo; la fe- sta patronale si celebra al 21 novembre, e al 30 luglio la festa della Traslazione di cui parleremo tra poco. Il Curti-Pasini (p. 9) dice dedicata ai SS. Pietro e Colom- bano la parrocchia di Fombio, pure in circondario di Lodij ma essa ufficialmente appare dedicata ai SS. Pietro e Paolo. L'Agnelli (3) parla di una chiesa che il santo ebbe ivi, co- struita dal re Liutprando (4). A Pavia il culto di S. Colombano sorse, pare, in occasione della Traslazione (5). È noto come Ugo, re d'Italia, sugge- risse all'abate di Bobbio, il quale si lamentava dell'usurpa' zione di beni dell'abazia compiuta da vari signori feudali nel secolo X, di far chiedere la restituzione dal santo stesso, por" (1) V.: ClPOLLA-BUZZI, III, 92. (2) V.: Lugano, 5. Colombano, p. 17? Curti-Pasini, op. cit, pp. 10-17. (3) Lodi e il suo territorio. (4) Sul culto a S. Colombano in diocesi di Lodi v. su La Trebbid, 5 die. 193 1, l'articolo di D. A. MAESTRI, già menzionato. (5) V.: Mabillon, Annales Ord. S. Ben., sec. IL — 228 — 1 SANTI IRLANDESI IN ITALIA tandolo a Pavia in occasione del consiglio solenne del regno che ivi si doveva tenere nel 930. Il santo fu difatti proces' sionalmente portato in Pavia nella basilica di S. Michele» e per i miracoli avvenuti durante il tragitto e durante la p^- manenza del corpo in Pavia i feudatari si commossero e consentirono a iiestituire il mal tolto e Ugo concesse all*ab^ bazia nuovi privilegi» oltre quelli concessi dai precedenti sO' vram. Anche il ritomo del corpo a Bobbio fu effettuato so^ lennemente, e fu perennemente ricordato dai monaci di Bob' bio con una festa che si celebrava il 30 luglio. Tale f'^ta e tale data furono riconosciute da un decreto della S. Congr. dei Riti del 27 agosto 1836 (i). Dopo questi fatti si eressero a Pavia due chiese a S. Co' lombano, una chiamata major e una minor (2). La chiesa di S. Colombano maggiore (detta anche S. Colombanino)» ora semidistrutta e ridotta a laboratorio di falegname, ma inte^ ressanti'ssima, come osserva Mons. GlANANi, per la sua strut^ tura lombarda, sorgeva nel vicolo che tuttora porta il nome di S. Colombano. La chiesa di S. Colombano minore (detta anche 5. Columbani de Céllanovd) era forse situata all'angolo dell'attuale via Roma con via XX Settembre: ultimo avanzo ne era forse TOratorio dell'antico Istituto delle Orfanelle, di" strutto quando gli orfanotrofi furono concentrati nel Mona- stero di S. Felice. In Pavia il monastero di Bobbio possedeva fin dair862 uno (i) V.: CurtI'Pasini, op. cit., pp. 26 e 36. (2) V. ; Mons. Gianani, Opicino de Canistris, p. 57 e per la major pp. 80 e 125, per la minor pp. 79 e 124. V. anche: P. RO' MUALDO Ghisoni, Flavia Papia Sacra, I, pp. 61 e 73 e Mons. Ma- lOCCHl, Le Chiese di Pavia, p. 138. — 229 SAN COLOMBANO DI BOBBIO xenodochium (i). In un diploma dell*893 (2) è chiamato xe- nodochium cum ecclesia ma il Cipolla dubita che la frase cum ecclesia sia errore dì copia perchè non si trova al punto corrispondente in diplomi dell*888t deir896 e del 903. Una cascina chiamata S. G^lombanino si trova segnata sulle Carte del Touring (f. io, C. 5) presso Carpignano (Cer^ tosa di Pavia). Cinque parrocchie si trovano anche oggi dedicate a S. Co' lombano nell'Oltrepò pavese, dove così numerosi erano i poS' sessi deiralbbazia di Bobbio: tre in diocesi di Tortona, che sono Corbesassi (in vai Trebbia, a sud di Bobbio), Santa Giu' lietta (fra Stradella e Voghera), e Torre Menapace (a nord di Voghera), e due in diocesi di Bobbio, che sono Monte* forte (presso Varzi in vai Stafferà) e Ottone soprano (in vai Trebbia). La chiesa di Monteforte (Varzi) è menzionata come Eclesia S. Columbani de Monteforte da ClPOLLA'Buzzi (3), che nomina anche una vicina Ecclesia 5. Columbani de CO" xasco presso Menconico, a sud-ovest del Passo del Penice (4). Il CurtI'Pasini (p. io) cita un « Colombano frazione di Ci' cognola (Voghera) » ma sulle Carte del Touring (f. io, D. 5) è segnata presso Cicognola (sulle colline fra Santa Giulietta e Stradella) una località Colombarone. A Como vi era un antico monastero di Benedettine con chiesa dedicata a S. Colombano, la cui fondazione si attri' buisce al vescovo Amalrico (844''865) che anche come pre- aule di Como conservò titolo e funzioni di abate di Bob- fi) ClPOLLA'BUZZI, III, 248. (2) Ih., h 247. (3) ni, 116. (4)Ib., Ili, ii6. — 230 I SANTI IRLANDESI IN ITALIA bio (i)» Un monastero con chiesa di San Colombano esiste- va, forse fin dal VII secolo, in Mantello sopra Dubino (bassa Valtelliina), che passò ai Cluniacensi: i quali di lì andarono poi ad elevare la grandiosa abbazia e chiesa di S. Pietro in Vallate sulle rovine del castello di Cosio, distrutto nel 1304. Esiste ancora lì presso, in diocesi di. Como ma in provincia di Sondrio, una chiesa dedicata a S. Colombano, parrocchiale dal 1704; è quella di Campo, presso Novate Mezzola, sul lago di Mezzola. Essa è stata eretta quando contado di Ghia* venna e Valtelliina erano soggette a Coirà. Si chiama ancora Bocchetta della Colombana, in quei pressi, il passo fra Val di Fraina e Valle del Bitto di Gerola, a nord del Pizzo dei Tre Signori (v. Carta Touring f. 4, D. i). In alta Valtellina, nel contado di Bormio soggetto già alla signoria del vescovo di Coirà, troviamo il Como di 5. Co-' lomhano (m. 3022) nel gruppo della Cima di Piazzi, con ima cappella di S. Colombano per il sentiero verso la Valle Viola Bormina: a S. Colombano è ivi ancora dedicata la chiesa parrocchiale di Oga, presso a quella di Premadio dedicata a S. Gallo. In provincia di Bergamo sono dedicate a S. Colombano due parrocchie, quella di Valtesse, borgo subito a nord dì Bergamo in vai Moria, e quella di Parzanica, suUa sponda bergamasca del lago d'Iseo : la prima, che risale al secolo XI, e si chiamava S. Colombani de Tegete, fu già sede di un Monastero di Benedettini (Celestini), della seconda Tarchivio fu completamente distrutto nel 1700: a Valtesse la festa si (i) V.: CiPOLLA'Buzzi, III, 185. — 231 SAN COLOMBANO DI BOBBIO fa il 21 novembrie come a S. Colombano al Lambro» a Par* zanica il 7 novembre (i). In provincia e diocesi di Brescia è dedicata a S. Coloni' bano la parrocchia di S. Colombano, frazione di CoUio, nel* l'alto Mella: e in provincia e diocesi di Mantova quella di Riva di Suzzara, in sponda destra di Po. § 6, — In provincia di Piacenza è il Santuario e Mona' stero di Bobbio {Bobio, Aehohium, Ehobium, Ehovium, Po' pium), che il grande cenobiarca fondò un anno prima di mo' rire (614), in una parte allora incolta della Val Trebbia, pres' so una chiesetta diruta intitolata a S. Pietro, ch'egli restaurò ed ingrandì, insieme coi suoi pochi compagni. Ivi egli riposa da tredici secoli. È opportuno ricordare che Monte Cassino, fondato nel 529, era stato ridotto in cenere dal furore lon' gobardo nel 581, e non risorse che verso il 717. I suoi mo' nad erano frattanto riparati a Roma, nello stesso Laterano. Non ci fermiamo a descrivere il Santuario di Bobbio, rimari' dando il lettore ai libri già citati e particolarmente alla pub' plicazione illustrata, facilmente reperibile, del Rebolini e al libro della Stokes dove (p. io9'20o) sono descritti tutti i ricordi del santo che si trovano in Bobbio e nelle vicinanze (La Spanna, Coli, ecc.) (2). Gran parte del territorio bobbiesc ha appartenuto in antico al Monastero ed estesi erano i suoi possessi in tutto il Piacentino. Si chiama ancora Monte Co' lombano un monte fra vai Trebbia e vai Tidone, a nord del paese di Monteventano (Carte Touring, f. 11, E i), ricordato ■■ t (i) V.: CURTI'P ASINI, pp. 8 e 32. (2) A riguardo di questi ultimi v. anche l'articolo di GoUGAUD, Archeologie de Saint Colombari, in: « Dict. d'arch, chrét., col. 2196. e Gaelic Pioneers, pp. 122 s. Aggiungiamo alla bibliografia già data il libro del ROSSETTI, Bobbio illustrato, 2 voli., Torino, 1795. — 232 — I SANTI IRLANDESI IN ITALIA / anche da NasallI'Rcx:ca (i)» a proposito della Pieve di Mo' meliano dalla quale dipendeva una chiesa di S. Colom- bano (2). In prov. di Piacenza si trovano ancora quattro parrocchie dedicate a S. Colombano: quella di Vicobarone, frazione di Ziano Piacentino» a N. O. di Pianello Val Tidone: quella di Muradello, frazione di Pontenure, verso il Po: quella di Lu- surasco, frazione di Alseno, presso l'Arda, fra Fiorenzuola e Castellarquato: e quella di Vemasca, comune in vai d'Ar- da, a sud di Lugagnano d'Arda. Schiavi (3) parla d'un Oratorio di S. Colombano ih Par- ma, ricordato nella Vita di S. Giovanni I Abate. In CiPOLLA- Buzzi (4) è menzionata una ecclesia Sancii Columbani in vai di Taro, di cui nel 1204 viene investito l'arciprete della pieve di S. Giorgio di vai di Taro. In prov. di Reggio Emilia è ancora dedicata a S. Colom- bano la parrocchia di Fogliano, frazione di Reggio Emilia, a S. E. della città suUa strada di Scandiano. Riguardo al Modenese, nella pubblicazione L'Appennino modenese (5) opera di vari autori, D. Emilio Benti nel Cap. « Vicende e condizioni ecclesiastiche » parlando al § IV del- rantichissima pieve di Panano alle falde del Monte Cimone dice : « Eravi (nel territorio di Panano) l'ospedale dei Pelle- grini dedicato a S. Jacopo, dipendente dall'Ospedale di Val di Làmola, con chiesa sacra a S. Colombano e posto sul cri- nale del monte ». Attualmente, mi assicura D. Camillo Bul- (1) Pievi della montagna piacentina, p. 7. (2) Campi, Storia ecd. di Piacenza, III, pp. 84 e 134. (3) La Diocesi di Parma, Parma, 1925, p. 158. (4) II, 319. (5) Rocca S. Casciano, Cappelli, 1895. 333 SAN COLOMBANO DI BOBBIO larini rettotie della Chiesa di S. Colombano in Bologna» non vi è più nulla di tutto ciò, e Tospedale di vai di Làmola è ora una piccola parrocchia di alta montagna, canonicamente eretta nel 1559, con chiesa dedicata a S. Giacomo. Il terri- torio di Panano era stato donato da Astolfo all'abate di No- nantola. Un'antica Chiesa di 5. Colombano — come si è accennato — esiste ancora a Bologna, in via Parigi (i). Sembra che ri- salga al VII secolo e che vi fossero dapprima i Benedettini della Congregazione di S. Gallo: ad essi succedettero nel 1144 i Cluniacensi. Circa questo tempo vi si sarebbe eretto un campanile, che sarebbe stato il primo in Bologna. Nel 1073 Gregorio VII, confermando a Lamberto vescovo di Bo- logna i diritti della chiesa, nomina già un Monasterium S. Columbani. Negli ultimi anni del seic» XII il Monastero di S. Colombano fu ceduto alle Monache di S. Clemente che vi rimasero fino al sec. XIV quando cioè nel 1332 il Legato Bertrando soppresse questo e altri conventi, e qui istituì una Collegiata di Canonici, composta di un Priore, un decano e cinque canonici, la quale fu una delle quattro Collegiate dei quattro quartieri della città: cioè: S. Colombano, S. Jacopo de* Carbonesi, S. Sigismondo, S. Michele dei Leprosetti. Nel 1334 sotto il pontificato di Benedetto XII le suore ri- cuperarono il convento, ma nel 1347 i^ Card. E. Albomoz, Legato del Papa Clemente VI, soppresse nuovamente il con- vento e vi rimise i canonici ripristinando la Collegiata con cura d'anime, il cui curato era il Priore. (i) V.: GuiDlciNl, Cose notabili della Città di Bologna, Bologna, Vitali, 1868, IV, 47-49 e GuiDlciNl, Miscellanea storico^patria hólo* gnese, Bologna, Monti, 1872, p. 279. — 234 — I SANTI IRLANDESI IN ITALIA Nel 1595 la parrocchia di S. Colombano venne soppressa da Clemente Vili e gli abitanti distribuiti fra le parrocchie circonvicine. Nel 1597 la Priorale di S. Colombano £u ac' quistata da Padre Giovanni Califani» quale procuratore e mandatario di S. Camillo de Lellis, per fondare a Bologna un convento per i Ministri degli Infermi. I Camillini nel 1679 cedettero la Chiesa al Collegio di S. Tommaso d'Aquino, indi a questo subentrarono i Con* fratelli di S. M. dell'Umiltà: appresso il convento fu acqui' stato dalla 'Repubblica di Lucca che vi trasportò un Collegio per studenti: soppresso questo nel 1788, fu venduto al pro- prietario dell'attiguo palazzo. La chiesa nel 1704 fu concessa alla Congregazione dell'Angelo Custode che si estinse nel 1798. Ebbe funzioni parrocchiali per la parrocchia dei SS. Fabiano e Sebastiano (demolita nel 1797) fino al 1805. Dal 1808 al 1820 rimase chiusa. Nel 1820 fu riaperta al culto dalla Confraternita della B. V. della Mercede, alla quale an- cora appartiene (i). § 7. — Il monastero di Bobbio aveva vasti e redditizi pos- sessi nel Veronese, che formavano la corte di Garda (2). Tro- viamo menzionata una ecclesia sancii Columbani de Bardo* lino e un prioratus sancii Columbani de Bardolino {3): sem- bra fosse presso Bardolino anche la ecclesia 5. Columbani in Corte, « in Costa » (4). A Garda vi erano due cappelle; la (i) V. anche un articolo illustrato di D. Cam. Bullarini in una publDlicazione per le NozZ<e d'oro di Mons. Giovanni Nardi, Tipogr. Luigi Parma, Bologna, 1929. (2) V. : ClPOLLA'BUZZI, III, 98. (i)lb., Ili, 207. (4) Ib., II, 149-150. — 235 _ SAN COLOMBANO DI BOBBIO prima era la ecclesia S. Columbani in Garda, la seconda, di cui ignorasi il nome, forse sorgeva nella sors de Sigebaldo (i). Nel Trentino, lungo la strada da Rovereto al Pian delle Fugazze, a circa km. 2 e mezzo da Rovereto, trovasi il Ponte di S. Colombana sul profondo burrone dal quale il Leno di Terragnolo sbocca nel Latio di Vallarsa. Quasi di fronte al ponte, sul lato sinistro della Vallarsa, è Tantico santuarietto di S, Colombano, ricordato fin dal 13 19, in un testamento di Guglielmo di Castelbarco (2), aggrappato pittorescamente alla roccia verticale con la casuccia delPeremita-custode. Il Weber (3), dà Telenco degli eremiti che vi sono stati dal 1698 al 1740. Una località Colombano si trova presso Badia Polesine in provincia di Rovigo (v. Carte Touring f. 13, D i). In provincia di Treviso è dedicata a S. Colombano la par' rocchia di Pero, frazione del comune di Breda di Piave, fra Maserada e S. Biagio di Callalta. Nel 1899, demolita la vec chia chiesa, ne fu costruita una più grande. Sembra che la parrocchia di Pero, come quelle prossime di Breda e di S. Biagio di Callalta, abbia avuto origine dai Benedettini, che possedevano un Priorato in Pero. La grande abbazia di Mo' nastier, di cui esiste tuttora il fabbricato, fu costruita più tardi a IO Km. di distanza. La chiesa parrocchiale di Mona' stier ha oggi per titolare S. Maria Assunta de Pyro, e si vuole che ciò sia dovuto al fatto che nel nuovo edificio si trasferì (i)Z&., III. 98. (2) V.; P. TovAZZl, Notitia ecclesiarum eie., voi. 35 al n. 22, p. 24 e al voi. 37, I, e. 65, p. 809. (3) Gli eremiti nel Trentino, Rivista Tridentina, dccembre 1912, p. 244. — 236 I SANTI IRLANDESI IN ITALIA allora il priorato di Pero, la cui chiesa s'intitolò invece a S. Colombano. § 8. — Per trovare altre traccie di S. Colombano dobbiamo passare in Toscana: esse si riallacciano con quelle trovate in Liguria e nella diocesi di Luni'Sarzana. In provincia di Massa-Carrara, troviamo a Pontremoli di vai di Magra, sulla strada della Cisa, fra Parma e Sarzana, una parrocchia dedicata ai SS. Giovanni e Colombano. Nella stessa provincia, e sempre in diocesi di Pontremoli, è dedi- cata ai SS. Colombano e Martino la parrocchia di Canneto e a S. Colombano quella di Posara: Canneto e Posara sono frazioni di Fivizzano, in valle Rosaro, sulla strada del Cer- reto, fra Reggio Emilia e Sarzana. In provincia di Lucca, proprio là dove il Serchio, scen- dendo di Garfagnana, sbocca in pianura, troviamo il villag- gio di S. Colombano, sulle colline a oriente di Marlia : è fra- zione di Capannori: la chiesa parrocchiale, che pare sorgesse nel secolo XI, è dedicata al santo. Nel paese di S. Colombano tiene villa l'Arcivescovo di Lucca. Nella città di Lucca ha esistito una chiesa di S. Colomba- no (i). Una carta del 730 dà notizia di una chiesa o diaco- nia di S. Colombano che, ai tempi del vescovo Talesperiano, disposero di edificare e dotare l'arciprete Sigemondo, fratello del vescovo, e altri rispettabili uomini, in susceptionem pe- regrinorum (2). Era il terzo ospedale che costruivasi nel se- colo Vili fuori e presso la porta S. Pietro. L'edificazione, (i) V.: Bertini, voi. IV delle Memorie e documenti per servire alla storia di Lucca, pubblicate dalla R. Accademia lucchese. (2) Al documento si assegna di solito la data del 729, ma Mon- signor Guidi l'ha corretta in 730. V.: Guerra-Guidi, Compendio di storia ecclesiastica lucchese, Lucca, Coop. Tip. Editrice, 1924, p. 70. — 237 — SAN COLOMBANO DI BOBBIO iniziatasi sotto Talesperiano, subì vari ritardi: il vescovo Walprando» morto nel 755, dispose per testamento che le rendite di xuna quarta parte dei suoi beni andassero a van- taggio dell'ospedale di S. Colombano, fondato — com'ei di- ce — dal suo predecessore. Il vescovo Peredeo, che seguì Walprando sulla cattedra lucchese, vide compita l'importante costruzione e consacrò la nuova chiesa. Morendo nel 779 la- sciò anch'esso parte dei suoi beni all'ospedale di S, Coloni' bano, aumentando di dodici il numero dei poveri da ali- mentarvisi per ogni settimana (i). Un bastione delle attuali m.ura meridionali della città (sec. XVI), che sorge sull'area dell'antica chiesa e ospedale di S. Colombano, porta il nome di Baluardo S. Colowrbano. In provincia e diocesi di Firenze troviamo due parrocchie dedicate a S. Colombano: S. Colombano a Settimo e S, Co- lombano a Bibbione. S. Colombano a Settimo, frazione del comune di Casellina e Torri, sorge circa io Km. a ponente di Firenze, a breve distanza dall'Amo, presso Badia a Settimo: la quale badia benedettina, fondata nel X secolo (Badia di S. Salvatore a Settimo) e passata nel XIII sec. ai Cistercensi, famosa nella storia di Firenze fino al 1782, è ora in mani private. A quc sti monaci si deve certamente il culto locale a S. Colombano e la dedicazione di questa antica chiesa, che doveva essere una loro succursale: del popolo di S. Colombano era la fa' miglia Gòzzoli da cui sortì Benozzo Gòzzoli (2). La festa vi si celebra il 21 novembre, come a S. Colombano a Bibbione. La chiesa di S. Colombano a Bibbione, detta anche S. Co' (1) V.: GUERRA'GUIDI, o. e, pp. 64-5, 70, 75, 85. (2) V.: Carocci, I dintorni di Firenze, Firenze, 1907, II, 448' — 238 — I SANTI IRLANDESI IN ITALIA lombano alla Collina, sorge circa 23 Km. a sud di Firenze, in comime di S. Casciano in vai di Pesa, sulla strada senese. Rimonta al sec. XI, ma dell'antica costruzione rimangono traccie solo nell'abside. La devozione a S. Colombano, tut^ torà viva, deriva probabilmente dalla vicina antica Badia di S. Michele Arcangelo a Passignano vai di Pesa, dei Vallom^ brosani, dove riposa il corpo di S. Giovanni Gualberto dal 1073 (i). Un vnonastenwm S. Columbani presso Castro, di Benedet' tini, già esistente nel 1027, è citato dal Kehr (2). § 9. — Vogliamo ancora accennare a un villaggio chia^ mato S. Colombano in Francia (Nizza), nella valle del tor^ rente Vesubia presso Lantosca (v. Carte Toiiring f. 14 E 6), e a Saint'Colofnhan de Villards in Savoia, presso S. Giovane ni di Moriana {3); ma sopratutto in Corsica troviamo fre- quente il nome di S. Colombano (4). Lungo la strada da Ponte Leccia a Calvi si trova un Rio di 5. Colombano^ un Passo di 5. Colombano, un Monte di S. Colombano, una Torre di S, Colombano diruta. G. Cambi agi (5) ricorda co- me Gregorio VI, nel 1045, P^^ pacificare l'isola divisa in fazioni facenti capo a Pisa e a Genova, vi mandasse il Mar- chese di Massa di Maremma: e come questi, per diminuire le forze delle insolenti famiglie degli Amondaschi e Pinaschi edificasse un Castello detto di S. Colombano « nella pieve (i) V. circa questa Badia Lugano, L'Italia benedettina, Roma, Fer- rari, 1929, p. 357. f (2) Italia Pontificia, II, Latium, p. 218. (3) V. per quest'ultimo CurtI'Pasini, p. 6. (4) V. Carte Touring, f. 25 bis, A 3 e Guida del Touring, 5flr- degna e Corsica, 1929, p. 425. (5) Istoria del Regno di Corsica, 4 voli. 1 770-72, I voi., p. 92. — 239 — tasPAsEiiìc, ,,0fes2c*Srw!>1Ètl*£.4i!ÌL<i&!ia!^l-^aSt«««4fe„*fc¥i£à;«*SJja>^ .. u-.2i!i.5iA..itJii'L .fcàfa SAN COLOMBANO DI BOBBIO Giussani (la quale fa sei villaggi e confina con la pieve di Ostriconi, nella provincia di Balagna) ». Nel 1267 trovia- mo (i) uno dei Marchesi di 5. Colombano nel campo di Giu- dice, e uno in quello del suo avversario Giovanninello. Oltre a questo castello nel cuore dell'isola, a cui si riferiscono i nomi topografici citati, esisteva in Corsica un secondo Ca- stello di 5. Colombano, e precisamente nel Capocorso, che fu espugnato dai Genovesi nel 1554 dopo viva resistenza e demolito daMe fondamenta: sulle sue rovine è sorto Roglia- no (2). Nella Cronica corsa di Pietro Cirneo (3), questo ca- stello nel Capocorso è chiamato Sanati Columbani civitas, e Giacomo Mari, figlio di Simone, Signore del Capocorso, spo- so di una Pallavicino di Genova, è chiamato (p. 367) Sanati Columbani princeps, È noto che Innocenzo II nel 1133 sot- topose a Genova tre vescovati di Corsica (4}. § IO. — Da quanto abbiamo esposto, si vede quanto nu- merose siano le traccie di S. Colombano che rimangono in Italia. Le sole parrocchie a lui ancor oggi dedicate ammon- tano a trentaquattro: vuol dire che ci sono ancora in Italia trentaquattro centri vivi, in cui il popolo impara a conoscere, onorare, pregare e ringraziare il grande Irlandese. Attual- mente Tofficiatura di S. Colombano è in uso, oltre che nelle parrocchie di cui è titolare, nel proprio diocesano di Bob- bio, di Lodi, di Tortona, di Saluzzo e dell'Ordine Benedet- (i) Ib., p. 136-7. (2) Ih,, II, 51. V. per questo secondo castello anche I, 287, 302, 329, II, II. In IV, 7 è citato un Angelo Colombani che fa opera- zioni contro il Paoli nel 1755 e in IV, 229 un Pietro Maria Colom- bani, deputato del Terzo Stato, nel 1770. (3) Pubblicata dal Letteron, Bastia, 1884, p. 17. (4) V. anche: Cipolla-Buzzi, II, 13. 240 — ì SÀNti IRLA^lDESi ÌN ITALIA tino: fino alla riforma del Breviario del 191 1 era anche nel proprio diocesano di Piacenza e di Chiavari. L'hanno, come già menzionammo nel § 4, i calendari liturgici di Mantova, Brescia e Verona. Lo studio completo e approfondito deH'origine di tutte le chiese e fondazioni che prendono nome da S. Colombano, potrebbe alimentare un volumie a se. È evidente che Bobbio è il centro d'irradiazione principale del culto a S. Colombano in Italia. Bobbio ha agito in tre modi: attraverso le fondazioni monastiche da esso diretta^ mente derivate (come forse per Biandrate) nel breve periodo in cui fu in esso vigente la sola regola di S. Colombano (i) : attraverso le fondazioni monastiche benedettine, dopo che esso diventò abbazia benedettina (come probabilmente per quelle delle Alpi piemontesi, quella di Pero presso Treviso, quelle in diocesi di Firenze, quella di Castro, ecc.): e attrae verso i suoi possessi fondiari (come per le chiese della Li^ guria, del Tortonese, del Veronese). È bene notare come le ecclesie sancii Columbani menzionate nel Cod. Dipi. (2) siano appena otto, compresa Bobbio; il Cod. Dipi, si ferma però al 1208. Il patrimonio fondiario del Monastero di Bob' bio nei secoli IX'XII è stato dal Buzzi studiato in III, 77" 141. Ivi da p. 85 a p. 115 è dato il catalogo alfabetico delle corti al IO 14, quando il Monastero fu eretto in vescovato. Esse sono estese e fitte nella zona attorno a Bobbio (Pavia, Voghera, Tortona, Asti, Alba, Piacenza, Parma, Genova, Chiavari); ma se ne trovano — come abbiamo in parte avuto occasione d'accennare — anche nel Comasco, nel Cremonese, (i) V.: CiPOLLA'Buzzi, I, 88. (2) V.: Cipolla-Buzzi, III, 207. — 241 — 16 s. colombahò di B(»B10 nel Lodigiano, nel Mantovano, nel Veronese, a Comacchio a Marradi, nel Casentino. Il catalogo dei beni formanti la mensa vescovile costituita nel 1014, ma che ritornarono al Monastero appena il vescovato se ne separò, è dato dal Buzzi da p. 117 a p. 134. Da p. 134 a p. 141 è da lui dato il catalogo dei beni costituenti il patrimonio della mensa conventuale e delle varie obbedienze monastiche. Ma se Bobbio è stato il principale centro d'irradiazione dei culto a S. Colombano in Italia, non è detto che sia stato il centro esclusivo. Probabilmente vi ha contribuito, diretti' mente o indirettamente, anche l'abbazia di S. Gallo in Sviz' zera per le chiese di Valtellina e per quella di Bologna: e forse vi hanno contribuito i Canonici di S. Frediano di Lue ca per quelle di Lucchesia. Disgraziatamente rimane ancora da fate l'elenco completo dei monasteri d'Italia dal VII al XIII secolo. — 141 — CAPITOLO DECIMOTERZO S. CUMIANO DI BOBBIO § I. — Nella cripta della Basilica di S. Colombano di Bob' bio fu compiuto — con grande pietà e co^i ammirevole senso storico e artistico — un generale restauro nel 19 io per volere del card. Logue, arcivescovo di Armagh, con le offerte dei cattolici d'Irlanda. Ricollocato il corpo di S. Colombano nella bella arca quattrocentesca, istoriata e policromata, di Giovane ni dei Patriarchi, si lasciarono, a fianco della tomba del fan* datore, addossate alla parete, le due arche del VII secolo con- tenenti i corpi di S. Attala, borgognone, secondo abate, e di S. Bertulfo terzo abate, consanguineo di Arnolfo vescovo di Metz. E si raccolsero reverentemente, sotto il nuovo altare marmoreo, le ossa degli altri venti santi boblbiesi, successori o discepoli di Colombano, fra cui quelle di S. Bobuleno di Luxeuil, quarto abate, e quelle dell'irlandese S. Cumiano. La pietra tombale di S. Cumiano, e i frammenti di un'ar^ ca contenente le sue e altre reliquie, e della mensola che sosteneva tale arca, si portarono, con altri miportanti avanzi, in un reparto della cripta chiuso dalla splendida cancellata quattrocentesca in ferro battuto che prima recingeva l'arca di S. Colombano, e si costituì così una specie di piccolo mu' seo lapidario (i). (i) V.: Rebolini, S. Colombano di Bobbio nei Santtiari d'Italia illustrati, e ClPOLLA-Buzzi, Cod. dipi., I, 118 ss., 132 ss. — 243 — ..j'^ 'jit^.L> ^i, ,,.j^.J,tià:!b j\.i".?L,...i.. S. CUMIANO DI BOBBIO § 2. — Chi era questo S. Cumiano? L*Ughelli (i) dà alcune povere notizie storiche che dice desunte dal Chronicon Bobiense, quod extat in bihliotheca Aniciana; ma gli unici dati positivi — che del resto con esse sostanzialmente s'accordano — sono quelH fomiti dalla iscri' zione della pietra tombale, la quale è stata pubblicata più volte con più o meno errori, e che noi diamo qui sotto se condo il testo critico del Cipolla {2) t Hic sacra beati membra Cumiani solvuntur. Cuius caeliun penetrans anima c(um) angelis gaudet. Iste fuit magnus dignitate, genere, forma. Hunc misit Scothia fìnes ad Italicos senem* Locatur Ebovio D(omi)ni constrictus amore. Ubi, venerandi dogma Columbahi servando Vigilans, ieiunans indefessus, siduie orans Olimpiadis quattuor uniusque circolo anni. Sic vixit feliciter ut f eiix modo credatur. Mitis, prudens, pius fratr[i]bus, paceficus cunctis, Huic aetatis anni fuerunt novies deni Lustrun quoque unum, mensesque quattuor simul. At pater egregie potens intercessor exsiste Pro gloriosissimo Liutprando rege qui tuum Praetioso lapide tymlbum decoravit devotus Sit ut manifestum almum ubi tegitur corpus. D(e)p(ositus) est hic d(o)m(inu)s Cumianus ep(iscopu)s. XIIIL k(a)l(endas) s(e)pt(em)b(ri)s. Fecit t Johannes magister. (i) Italia sacra, II ed. Venezia, 1719, IV, 959'6o. (2) Cod. dipi,, I, 122. — 244 — I SANTI IRLANDESI IN ITALIA Da essa apprendiamo che S. Cumiano era un vescovo ir^ landese che lasciò l'Irlanda già vecchio, che se ne venne a Boibbio per seguire la regola di S. Colombano, che ivi visse diciassette o ventun*anni, a seconda che si fanno le olimpiadi di quattro o di cinque anni (i), e vi morì all'età di 95 anni e 4 mesi un 19 d'agosto, all'epoca di re Liutprando, doè fra il 712 e il 744. Quindi egli è certo nato nel VII secolo e morto nella prima metà dell'VIII secolo. La lapide tombale ha grande interesse per i caratteri del-- ri-scrizione e per le ornamentazioni opere pampinacea che la incorniciano. Descritta .dalla Stokes (2) sulla scorta di Re- MONDINI (3), è stata oggetto di ampio studio da parte del Cipolla (4). Quando nel 19 io la lapide fu rimossa per es" sere trasportata nel museo, si ebbe la lieta sorpresa di trovare che anche il suo verso era ricco di decorazioni a nastri in^ trecciati, divise in dieci specchiature: il RebolìNI nel citato numero dei Santuari d'Italia illustrati riproduce le due faccie della lapide. Anche molto importante — pur non avendo riferimento col santo — è l'enigmatica iscrizione dell'VIII sec. scolpita sui frammenti della mensola che reggeva l'arca di S. Cumia^ no, e che allude a un re dei Frisoni (5). Il nome di Cumiano, che in inglese vien di soHto scritto Cummian, si trova in latino sotto le forme Cumianus, Com^ (i) V.: UsHER, Works, IV, 420. {2) Six months in the Apennines, p. 170 ss. (3) Iscrin^oni medioevali della Liguria, in Atti della Soc. Lig. di St. Patria, 1887. (4) O.C., I, p. ii8'i23. (5) Era stata in parte osservata dalla Stokes, o. c, p. 167 s., ma è stata oggetto anch'essa di completo studio da parte del Cipolla, 0. e, I, I32'i34. — 345 — S. CUMIANO DI BOBBIO meanus, Cuminus. Dobbiamo avvertire che si ricordano vari Irlandesi di questo nome, i quali vanno tenuti ben distinti tra loro. Oltre al nostro santo di Bobbio, il GouGAUD (i) ri^ corda il Cumiano che scrisse nel 632 VEp. de controversia Paschali (P. L. LXXXVIL 969) grazie alla quale l'Irlanda meridionale si rimise, per il computo della Pasqua, all'uso della chiesa romana: e (2) il Cumiano, del VII o dell'VIII sec., che scrisse il Penitenzide di Cumiano, (P. L. LXXXVII, 985). La Stokes parla (3) di un vescovo Cumiano, nato nel 592, figlio di Fiachna, re del Munster occidentale, che l'U- GHELLI a torto identificò col nostro Cumiano: e di un Cu- miano, vescovo di Nendrum, morto nel 658, col quale era incline ad identificarlo il CoLGAN (4). Quanto alla data della festa del santo, il Cipolla {5) os' serva : « Nell'archivio parrocchiale di S. Colombano a Bob' bio vidi una carta del sec, XVIII che reca trascritta [l'iscri" zione tombale di Cumiano], seguita dalla nota: In colenda^ riis antiquis legitur ejus jestum quinto idus julii. In codice signato N f ad diem 9 iulii legitur 5. Cumiani. Anche il Rossetti, III, 58, riferita l'iscrizione, cita il Cod. N t, ma dice che il nome di S. Ciuniano vi si leggeva sotto il 9 giu- gno. Il codice N t è registrato nel catalogo del sex:, XVIII, che fu attribuito all'abate Carisio, con questa descrizione: « Psalterium et Kalendarium, utrumque pervetustunv, in fol., ex membr. ». Il codice non fu identificato. V'è quindi moti- vo a credere che sia andato perduto. Aggiungo che di que- (i) Les chr. celi., pp. 182-186. {2) Pp. 212, 235, 276, 305. (3) O. e, p. 174. (4) Ad. SS. Hib., p. 58. (5) O. e, p. 122-3. — 246 — I SANTI IRLANDESI IN ITALIA Sto catalogo si ha un testo assai anteriore al Carisio; è di Giov. Antonio de Cantellis, e spetta al 1722. N'ebbi la pri^ ma notizia dal compianto canonico A. Civardi di Bobbio, e sta neìVlnventario dei codia e delle carte bobbiesi posseduto da S. E. il marchese • Obizzo Malaspina... Anche oggidì a Bobbio la festa di S. Cumiano si celebra il 9 luglio ». In uno spoglio liturgico del sec. XVII (i) si trovano indicate le feste in uso a celebrarsi dal monastero in onore dei suoi santi. Quivi si legge : « Die Xll ianuarii, in monasterio Bobiensi, S. Cumiani sive Cumini episcopi, Iberni patria, qui prò.,, eius corpus est in ecclesia S. Columbani, in tugurio (tiburio?) 'èoh. ». Alcuni dizionari agiografici (2) gli assegnano la data della morte, cioè il 19 agosto. O* Hanlon (3) dà S. Cumiano sotto il 9 giugno, come i BoLLANDlSTl. Non ho trovato traccie di culto a S. Cumiano fuori di Bobbio. ,- (i) Tratto dalla busta 70, cat. IV, Miscellanea, dell'Arca, dell' Ah' bastia di Bobbio, v. ib., p. 123. (2) Per es. : Dom. Baudot, Dictionnaire d'hagiographie, Paris, Bloud et Gay, 1925. (3) Lives of the trish Saints, VI, 605. — 247 — fei CAPITOLO DEClMOQUARTO S. FULCO DI PIACENZA EX GENTE SCOTA. § I. — Premetto subito che S. Fulco non è irlandese, nel senso che non è nato in Irlanda. A multis dicitur 5. Fulcus natione Scotus fuisse, sed certissime Placentiae nabus est (i). Vedremo però come sia naturale ed opportuno partire da lui per una divagazione storica piuttosto interessante, sull'emi- grazione scotica in Italia e, più generalmente, in Europa, durante il medio evo. In tutte le opere che trattano della storia civile ed ecclc' siastica di Piacenza e di Pavia (2) si narra di un S. Fulco nato nel 1164 in Piacenza da un ramo povero della fami- glia Scotti, che in detta città s*era già in quei tempi note- volmente propagata e suddivisa. Entrato nel 1185 nell'Or- dine dei Canonici regolari di S. Eufemia, fu mandato a stu- diare a Parigi. Ritornato in patria verso il 1192, fu poco dopo consacrato sacerdote e nel 1194 nominato Prevosto di S. Eufemia. Durante i torbidi dell'interdetto piacentino del 1 203' 1207 si rifugiò col vescovo Grimerio suo amico a Ca- (i) AA. 55. Oct. XII, p. 3. (2) V. ad es.: CAMPI, Dell'historia ecclesiastica di Piacenza, Pog- giali, Memorie storiche di Piacenza, Magani, Cronotassi dei vescovi di Pavia, e in particolare C. MoLINARJ, Compendio della vita di San Fulco vescovo, Piacenza, Tononi, 1901. — 248 — 1 SANTI IRLANDESI IN ITALIA stellarquato. Rientrato in città, partecipò al sinodo diocesano del 1208, fu nominato canonico, e subito dopo arciprete della Cattedrale. Morto Grimerio nel 1210, fu eletto vesco^ vo di Piacenza. Alcuni asseriscono che partecipasse al Con^ cilio Lateranense indetto da Innocenzo III nel 12 15, ma ciò non risulta (i). Morto nel 1216 il vescovo di Pavia, fu nO' minato vescovo di quella città, e dopo aver spiegato ivi ope- ra altamente caritatevole e abile di pacificazione, fra Pia- centini e Pavesi e fra le varie frazioni cittadine, vi morì il 26 ottobre 1229, a quanto generalmente si ritiene (2). Fu sepolto in quella Cattedrale presso Taltare di S. Simone: nel 1579 fu collocato nell'altar maggiore insieme con S. Siro e altri vescovi pavesi. Gli si attribuiscono vari miracoli. La sua festa fu fissata al 26 ottobre. Il suo culto, dapprincipio tenue a Pavia, crebbe dopo il 1579. Il culto in Piacenza è dovuto in gran parte al Campi (3). Avvertiamo che c'è un un altro S. Fulco che si onora esclusivamente nella Parrocchia di Saletto (S. Maria in Du- no) in diocesi di Bologna, e che Ferrari, per analogia al S. Fulco dì Piacenza, ho posto sotto la stessa data del 26 ot- tobre. Forse è del sec. XI. Le sue res gestae ignorantur. Quae de eo circumferuntur partinu falsa aperte sunt, partim vàlde dubia, dicono i Bollandisti (4). § 2. — Il lettore domanderà : « Che cosa ha da vedere S. Fulco di Piacenza con l'Irlanda? ». C'è qualcuno che ce (i) V.: AA. SS. l e, p. 14. (2) Ib., p. 19. (3) Ib., p. I. (4) AA. SS. Oct. XI, p. 1039. — 249 — i S. FULCO DI PIACENZA « EX GENTE SCOTA » Tha voluto connettere per vie traverse: noi ce lo connette^ remo da lontano» ma per la via maestra. Nel cap. Vili abbiamo narrato come Donato di Fiesole, de genere Scotorum, donasse al Monastero di Bobbio una chiesa di S. Brigida con annesso ospedale, da lui costruita in Piacenza. Il Pancotti nella sua m'emoria su La Chiesa di S. Brigida (i), ha delle pagine che meritano di essere ri' prodotte integralmente ; « Ma dobbiamo rispondere • ad un dubbio che il documento surriferito lascia ancora sussistale. Il documento dice che questo Donato vescovo di Fiesole era de genere Scotorum. Rileviamo intanto che erra il Sanso^ VINO quando dice {Della origine et de* fatti delle Famiglie illustri d'Italia, Vinegia, Altobello Salicato, 1582, I, 3, De Familia Scota) che il fondatore di S. Brigida era vescovo di Bobbio: il documento, su questo punto, è di ima evidenza che non ammette dubbio di sorta. Come si hanno. da inten- dere queste parole: ex genere Scotorum? Stanno soltanto ad indicare che Donato era scozzese d'origine, come vogliono alcuni, oppuTe come altri intendano, vogliono significare che Donato appartenesse alla famiglia Scotti? Cristoforo Poggiali (Memorie storiche di THacenxfl) rigetta la discen- denza dalla famiglia Scotti di questo Donato e chiama favo- loso il Sansovino che la afferma. Trattandosi di una delle più illustri famiglie piacentine, che ebbe altresì il vanto di avere nel suo' seno un altro santo vescovo, Fulco Scotti, la questione presenta un carattere di interesse locale che non può essere trascurato. Dalle testimonianze del cronista citato dal Campi {Déll'hisU eccl. di Piacenza, I, 215: «Anno Do-- (i) Piacenza, Del Maino, 1928, p. 13 ss. — 350 — Pi o < V o 3 u ° Q"- Oc E-- .« P n .2 « o o o « » o +i 2 Si M •-^ co <Q s ea J3 *. ■-] e O -S 2 ■" e "« fi 2 o,S «3 "^ => ,, 3 — " or 4* « e- fi '£ S o S-5-fi ™ 4^ a> o co 4) .-. rt o +3 .™ rt* « o <y « K«- fi ss 5P.S< = ^ O S rt c^ O _, •Sf fi S'" rt rt «ri Ci. 4J fi 3 « O ^ o « *S .2 o— es N ^^ rt JUv fi «a «o — rs o o O > o e o o 2 fi u fi >-2 "^ co -0,2- a; cQ •a bo > V ca ■fi u Xi U ea "oco O co i «a H V 00 73 sii-:: W M ^ > ca N fi 0» u ca CQ H. < S -< a < CQ z z o O o ^ -^5 « « Z ea < fi cL o Q K _< •z. o m w fi z fi o « fi E -a fi 5 bfi uCQ ca O ^ N »- o a oj 9 J'. w !i y « < ca j- ~ 5cl o ■ o* E w e «■a 0.0) e fiS- .SS'o wttJ S 2 ^ -fiS 55ofo«^^ 2 «S (0 t» C/5 o o <# > > vO O O ^ ss c>> O W oW "èa o Q "O Q.S va ea 5^ o Ot-i o 3 hi o "e •5. Q > < P S. FULCO DI PIACENZA « EX GENTE SCOTA » mini DCCCLXVIlIi Donatus Episcopus, qui fuit de Scotis {ut diqui dicunt) aedijicavit etc. »] sembrerebbe che il fon- datore della Chiesa di S. Brigida fosse uno Scotti e precisa^ mente Donato Scotti, vescovo di Fiesolet figlio di Gugliel' mo L Pei lettori che si dilettano di genealogie riportiamo un quadro genealogico dei conti DouglaS'Scotti (ramo ita- liano) nel quale figura il preteso fondatore della chiesa. « Questa genealogia venne tratta dal « Giornale Araldico genealogico-'diplomatico » pubblicato per cura della R. Ac- cademia Araldica Italiana e diretto dal Crollalanza (v. Tomo XI, Pisa, 1864, p. 126, Tav. I). Tutte le genealogie che risalgono, come questa, fino al 700, prima del mille, non presentano serie garanzie di attendibilità. Ragioni per dubitare della loro autenticità non mancano. Intanto non sono appoggiate a nessun documento riconosciuto come autenti- co; si tratta, generalmente, di vaghe tradizioni le quali tro- vano il loro fondamento, quasi sempre, nell'ambizione delle famiglie. Altri libri da me consultati in merito cominciano da molto più tardi. Una memoria interessante su questa fa- miglia, dal titolo: Notizie genealogiche relative alle famiglie dei nobili signori conti Douglas Scatti di Vigoleno, Sarmà' io e Fombio, Piacenza, Tip. Tedeschi, 1859, reca, a p. 12, il quadro genealogico della famiglia Scotti di Vigoleno, che fa risalire al 1200 circa. Il capo stipite sarebbe David Scotti vissuto verso la fine del sec. XII. L'autore di questa memo- ria afferma che questo David si ha da riguardare come il capo ài tutte le famiglie Scotti. Allo stesso risultato condu- ce la synopsis genealogica della famiglia Scotti da me con- sultata presso il competentissimo di questa materia, conte Dionigi Barattieri. Di questo San Donato si occupa un po' — 252 — 1 SANTI IRLANDÉSI IN ITALIA ampiamente il Can. Balduzzi nel suo libro I Douglas e gli Scotti Douglas (Pisa, 1883, pre^o la Direzione del Gioma" le Arddicc), Questi pure fa comincia^ la famiglia da imo Sholto de Dougl^ (sec. Vili). Da Sholto sarebbe nato Ugo e da Ugo Guglielmo, creato da Carlo Magno Governatore della Lombardia» Da lui, che venne a stabilirsi a Piacenza nel primo trentennio dopo l'ottocento, sarebbe nato Donato, che poi fu vescovo di Fiesole e fondatore della nostra chi^a. Lo stesso Baldini però esprime molti dubbi in proposito. Ecco le sue osservazioni : « Di questo Guglielmo alcuni con molta sicurezza dissero figliuoli Donato e Giovanni, il primo dei quali, che fu vescovo di Fiesole e santo, fabbricò presso Piacenza una chiesa in onore di S. Brigida, monaca scozzese, chiesa che fu arricchita da Donato stesso di molti beni. Per verità tanta sicurezza nell'aHermare S. Donato e Giovanni figliuoli di Guglielmo a me pare troppa, e troppa parve an' che a Federico Scotti giureconsulto, oratore e poeta di chiaro nome; il quale apertamente confessa che dal primo Gugliel^ mo a tutto il 1200 non si hanno dati autentici per stabilire una genealogia continuata dei discendenti del medesimo. Di questo S. Donato il Martirologio romano annimcia il 22 ottobre: In Tuscia Sancii Donati Scoti episcopi Fesula^ ni (?). Del resto a non dividere totalmente tale dubbiezza sull*appartenere il vescovo Donato alla famiglia Scotti, è per me il vedere come questa famiglia ab antica abbia mantenuti rapporti assai stretti colla chiesa e monastero surricordati, ne abbia avuti beni in enfiteusi e ne sia stata riguardata come compadrona. E quel procacciare che fece Donato culto e devozione ad una santa Scozzese, non viene come a conferà ma di quanto si è detto della origine scozzese della fami' — 253 — S. FULCO DI PIACENZA « EX GENTE SCOTA » glia» e della pertinenza di Donato alla famiglia Scotti? » (Balduzzi, o. c, p. 3i)« Dalle quali ultime parole si ricavc' rebbe che il Balduzzi fra il sì e il no è di parer favorevole. La questione per noi ha un interesse secondario. A noi ini' porta sopratutto stabilire che la chiesa di S. Brigida, se non da Donato Scotti, certamente però deve essere stata fondata da un irlandese o da irlandesi, che volevano avere in Piacene za, nodo di strade importantissimo agli scopi dei loro pelle- grinaggi, una stazione di ricovero ». § 3. — Fin qui il Pancotti. Abbiamo voluto riferire per disteso le sue osservazioni, perchè il lettore vegga a quale groviglio di assurdi e di falsi porti la confusione — in buona e in mala f«le — fra Scoti e Scozzasi, La figura di S. Do- nato, irlandese, è storicamente molto ben definita, e parrebbe incredibile che si siano potute fare a suo riguardo supposi' zioni come quelle del Sansovino e del Balduzzi! Tutta la genealogia della famiglia Scotti di Piacenza, che per nessuno dei suoi rami comincia ad avere serietà storica prima del 1190, è infetta dalla tardiva velleità di derivarla dalla Scozia. F. Alessio (i) riferendosi ad un libro di David Hume (2), ripete la leggenda dell'origine scozzese (Vili secolo) degli Scotti piacentini. Il capostipite sarebbe Sholto [il motto di famiglia Sholto du Glasse vorrebbe dire « in antico scozzc' se » Ecco là basso quelVuotnO' vecchio bruno {!)] che avrebbe salvato il re Solvazio (767) da im attacco di certo Donald Barn. Sholto avrebbe avuto due figli: Ugo e Guglielmo. (i) Re^anello, monografìa storica, Piacenza, Del Maino, 1883. (2) The History of the House and Race of Douglas and Angus, Edimburgo, 1644: l'Alessio cita veramente l'edizione del 1743. — 254 — I 1 SANTI IRLANDESI IN ITALIA Guglielmo con quattromila uomini sarebbe andato, per ot^ dine del re di Scozia Achajus «uccisore di Solvazio, ad aiu" tare Carlo Magno nella sua spedizione in Italia (773) con^ tro Desiderio. Al ritomo da Roma Guglielmo si sarebbe am^ malato a Piacenza, ove si sarebbe fermato e avrebbe sposato una certa Spettino piacentina, fondando una famiglia che si chiamò Scotti perchè Guglielmo era scozzese. Come si vede, il quadro del CroUalanza, dato dal Pancotti, deriva dairHume: e forse l'Hume deriva dal Crescenzi. Il Crescenzi (i) risalisce appunto ai quattromila soldati di Guglielmo nobile scozzese e {2) aggiunge : « Da questi stessi soldati di Guglielmo vogliono gravissimi scrittori che derivassero gH Scoti di Piacenza, i Mariscotti di Bologna e Siena, i Biarii di Savona, gli Scozia di Mantova, i Paparoni di Roma, gli Schizzi di Mantova, di Cremona e di Verona, con altri innumerabili ». Il Naldi (3) considera come capostipite certo della fami-* glia David junior di Manfredo, perchè — a detta sua — il suo nome risulta dal testamento del conte Alberto II Scotti (Rog. Lodovico Ciceri, Not. Milanese, 6 dicembre 1429) e dal testamento del conte Francesco (Rog. Giacomo Carasi, Not. Piacentino, 9 luglio 1464). Il figlio di David, Lanfran^ co, si trova come Legato del Comune di Piacenza nel 1222: da David discendono, secondo lui, tutti gli Scotti. In U. Locati (4), si citano i primi documenti in cui com^ parirebbe il cognome Douglas; e sarebbero un diploma del^ (i) Corona della nobiltà' italiana, Bologna, 1639. (2) Parte I, p. 153. (3) Notizie genealogiche delle Famiglie Scotti etc. Piacenza, 1859. (4) De piacentini^ urbis origine, 1564. — 255 — S. i^ULdÒ bi PIACENZA « EX GEI«E SCÒTA » l'Imperatore Sigismondo del 12 febbraio 14 14 e altri dipìo' mi del medesimo imperatore e del medesimo aimo, in cui si troverebbe dato questo nome ai Conti Pietro e Alberto II Scotti (qxiello del testamento (Naldi) del 1429, Consigliere Imperiale, letterato e mecenate, morto nel 1462), allora deco^ rati di moltissimi feudi piacentini. Da quell'anno daterebbe la rivendicazione del cognome Douglas e la sua aggiunta al nome Scotti: Scotti Douglas. Di fatto nel Boehmer (i) si trova cenno di un diploma (N. 863) di Sigismondo, rik' sciato da Cremona il 12 gennaio 1414, col quale egli no' mina suo consigliere e « f amiliaris » Alberto de Scottis, conte di Duglessum (?) e Vigoleno, e « familiares » suoi Pietro e Giovanni de Scottis (2). Mi si riferisce che alla Consulta Araldica Italiana la fa- miglia, interpellata circa la propria origine, ha affermato che proviene della Scozia, che il suo vero nome è Douglas, e che il nome di Scotti è una specie di soprannome aggiunto in Italia per designare la sua provenienza scozzese (teoria Hume). La famiglia non ha potuto documentare questa sua affermazione; ma trattandosi di famiglia antichissima che (i) Regesta Imperii XI (W. Altmann, Die Urkunden Kaiser Sig' mundsy I Band (i4iO'i424), Innsbruck, 1896-97, p. 51). (2) Altri documenti (N. 947-952) riguardanti gli stessi Scotti pia- centini trovansi a p. 55 sotto la data del 21 febbraio 1414. Tali do- cumenti si conserverebbero nell'Archivio di Stato e di Corte di Vienna fra i Reichs'Re^straturbuecher Sigmunds, voi. E, 6g, V. Bisognerebbe esaminare a fondo l'autenticità, o almeno le circostanze accompagnatorie, di questi diplomi. II CAMPI, prendendo le mosse dal Locati, usa in proposito l'espressione ambigua: dicono che Re Sigismondo abbia spedito. II Poggiali, che nel T. II, p. 259-284, fa una critica acerba dell'asserita discendenza degli Scotti dal Guglielmo dei tempi di Carlo Magno (che chiama una leggenda, una favola), sorvola, senza pronunziarsi, sulla questione Douglas, forse per ra- gioni di riguardo verso la cospicua famiglia piacentina. Il BoSELLI — 256 — I SANTI IRLANDESI IN ITALIA risulta Stabilita a Piacenza fin dal sec. XIII» e non essendovi nessun documento che contrasti con tale tradizione, la Con^ sulta rha accettata, fino a prova in contrario. § 4. — A riguardo d'essa tradizione e dei suoi vari soste- nitori, dobbiamo fare alcime osservazioni. Anzitutto notiamo che la casa Douglas di Scozia non ri- sale all'epoca carolingia. The Encyclopaedia Britannica (i), al nome Douglas dice anzi : « Il primo membro della fami- glia che emerge un po' distintamente, è Guglielmo de Dou- glas, o Dufglas, il cui nome appare spesso in documenti che vanno dal 11 75 al 12 13 », cioè la ndbile casata scozzese af- fiora nella storia contemporaneamente alla nobile casata pia- centina. In secondo luogo notiamo che fra i Douglas scoz- zesi non si trova il nome Sholto o qualche nome simile: i nomi che appariscono nei secoli XII, XIII e XIV sono Wil- liam (Guglielmo) Freskin, Brice, Archibald, James (Giacomo) : il nome Sholto du Glasse è stato probabilmente inventato in Italia da chi voleva qualche cosa che suonasse simile al nome Scotti Douglas (2). In terzo luogo diremo che THume (1560- 1630), segretario di Archilbald Douglas, S° conte di (Storie Piacentine, 1804, T. II) che consultò assai l'archivio dei conti Scotti di Agazzano, dice di aver veduto un diploma di Sigismondo del 21 febbraio 1414 che concedeva agli Scotti Castelnuovo Terzi e un dispaccio dello stesso a proposito di Vigpleno, ma del diploma del 12 gennaio relativo al cognome Douglas dice 50 che esistette, ma che non lo vide. Il conte Emilio Nasalli Rocca, il quale ha compiuto per me con la sua ben nota competenza e con la sua signorile cor* tesia, queste ricerche piacentine, mi ha poi comunicato che i discen* denti della famiglia conte Riccardo Douglas Scotti di Vigoleno e conte Anguissola Scotti, da lui interrogati, gli hanno dichiarato di non possedere i diplomi di Sigismondo. (1) 14 ed., voi. 7, p. 550 ss. (2) Quanto all'etimologia di Douglas VEnc. Brit. dice: « Il nome rappresentava il gaelico dubh glas, acqua scura ». — 257 — 17 S. FULCO DI PIACENZA « EX GENTE SCOTA » Angus» gode poca teputazionè : « Era uno storico partigiano, e le sue asserzioni non possono accettarsi che con caute- la » (i). Ancora un passo. Abbiamo visto che il Crescenzi (1639) asseriva che gravissimi scrittori vogliono far derivare gli Scotti di Piacenza e le altre famiglie italiane di nome ana- logo, dai famosi soldati di Guglielmo. Chi sono questi grci- vissimi scrittori? Ce lo dice il prof. Giulio Scotti di Mi- lano (2) : « Il guajo è che quei gravissimi scrittori sono 11 Lesleo, il Dempster (3) e il Coneo, del secolo XVII, quindi relativamente assai recenti, ne citano le fonti in appoggio di quanto narrano. Si sa inoltre come fosse allora facile la piag- geria nel compilare genealogie di famiglie illustri e potenti. E la Historia ecclesiastica gentis Scotorum è dedicata dal Dempster proprio ad uno Scotti piacentino: Illustrissimo viro Fabio Scoto piacentino' Niceni Com. ». Assai sospette sono anche le due fonti che cita il BalduZ- ZI, cioè un Sunto storico (probabilmente ras.) sulla famiglia, scritto attorno al 1745 per conto del Marchese Annibale Scotti che desiderava ottenere la decorazione francese dello Spirito Santo, e un Chartier frangois di cui non dà indica- zioni. (i) Ib. Non ho potuto consultare le fonti moderne citate dall'Enc. Brit. e precisamente: Sir William Frazer, The Douglas Book, 4 voli., Edimburgo, 1885; Sir. H. Maxwell, History of the House of Douglas, 2 voli., 1902; G. E. C. {okaineYs Peerage: Douglas's Scots Peerage, , (2) L'antica famiglia Varennate degli Scotti, Como, 1916, p. io. Debbo anche a lui molta riconoscenza per l'estrema gentilezza con cui mi ha comunicato i dati da lui raccolti. (3) Era da aspettarsi di trovarlo anche qui a pescar nel torbido I Non ho potuto verificare se il Crescenzi abbia attinto a lui, come sospetto. — 258 — 1 SANTI IRLANDÉSI IN ITALIA Da tutto questo appare manifesto che la tradizionale ge^ nealogia della famiglia Scotti è fabbricazione tardiva, vero' similmente non anteriore al secolo XV (Alberto II Scotti): cioè di un periodo in cui si era dimenticato, o si voleva di' menticare, che Scotus fino al s&c. XII significava semplice^ mente irlandése e che ai tempi di Carlo Magno gH scozzesi twn esistevano come tali. § 5. — Ma se fin qui abbiamo demolito, dobbiamo pur provare a ricostruire. Il fatto storicamente accertato è quello della presenza in Piacenza nel sec. XII di una ragguardevole famiglia di Scotti. Non ho fatto ricerche circa i testamenti citati dal Naldi men^ zionanti il capostipite David junior, ma, quantunque imo dei testamenti sia di quello stesso conte Alberto II del co^ gnome Douglas, non ci sono ragioni per negarli a priori. Il Campi cita {II, 16) un Manfredo Scotti al seguito di Rinaldo d'Este nel 1 162, e (II, 75) un Guido Scotti fra i membri del' la Comunità di Piacenza nel 1 194, cioè ai tempi di S. Fulco, e tra i primissimi Piacentini che si trovino ad usare il co^ gnome Scotti. Era una famiglia già pervenuta in posizione preminente, dalla quale uscì nel sec. XIII quell'Alberto Scot-- ti detto il Magno, che, capo di una vasta e ricca società di mercatores, ebbe anche grande importanza politica, signo' reggiando Piacenza come guelfo e combattendo contro Ga- leazzo Visconti. Il Tononi (i), ricorda come la « Società degli Scotti piacentini » {Societas Scotorum) facesse prestiti ai ere dati ai tempi di Luigi re di Francia (i265'66), e come di un Bernardo Scotti di Piacenza si servisse Gregorio IX per ri' (i) / mercanti piacentini in Francia, Strenna Piacentina, 1894. — 259 — S. FULCO DI PIACENZA « EX GENTE SCOTA » scuotere somme da diverse parti della cristiamtà. Gli Scotti avevano agenti a Famagosta nel 1301. Sono riconosciuti come ricchi miercanti piacentini negli atti editi dal Belgra- no (1238- 1267). La loro Compagnia prestava una grossa somma al Papa nel 1272. Bernardo Scotti era incaricato da Filippo III di regolare ì suoi conti col papa. Ai tempi di Gregorio X gli Scotti componevano la loro società con Gu- glielmo della Vecchia, Opizzone di Farignano e Rolando di Ripalta, domestici del papa. Della loro compagnia, p^ conti e pagamenti, sono ricordati Ferrante di Ferrara e Ero- de (1228), Bernard Espi (1292), Francesco (1296), Giovan- ni (1298), Giovanni Miquitin, forse Michelino (1299), Si ha il loro sigillo che porta imo scudo con ima stella di otto rag- gi sopra una mezzaluna, e la leggenda + S, Escoti drapier. Nei conti del Tesoro del Louvre (1296) è notato un contratto fatto da Alpicio Dyan de Societate Scotorum de Placentia. Negli Archivi Nazionali di Francia foa le quietanze rilasciate dai Lombardi alla Regina Bianca, ve n*è una d'uno Scotto drappiere del 1249. Nelle operazioni dei Templari figura Ferrato de Ferrari e Erode della Società degli Scotti, per mu- tuo restituito nel 1285 (i). Ora è evidente che se questa famiglia si presenta numero- sa e importante già alla fine del sec, XII, ci deve essere stato un precedente periodo di preparazione nascosta piuttosto lungo; e nel far risalire l'origine della famiglia all' VIII secolo può darsi che la tradizione non sia lontana dal vero. Ma se (i) Il Tononi sì è basato sul volume di C. Piton, Les Lombards en France et à Paris, Paris, Champion, 1892, p. 76 ss., di cui si e servito anche il PANCOTTI nella sua recente opera I paratici piacentini e i loro statuti, Piacenza, Del Maino, 3 voli., 1925-1930, I, 106 ss. — 260 — I SANTI IRLANDESI IN ITALIA dobbiamo risalire indietro, all'epoca in cui Scoti significava sicuramente soltanto irlandesi, ne viene di conseguenza cHe la famiglia era di origine irlandese. Nulla di più verosimile che qualche irlandese si sia fermato e accasato a Piacenza, città di transito prossima a Bobbio, e nella quale esisteva, attorno alla chiesa di S. Brigida, il centro irlandese fondato da Donato di Fiesole. Guardando la tradizione da questo punto di vista, essa si illumina di nuova luce e molte delle sue nebbie si dissipano ritorcendosi a favore della nostra tesi gli argomenti male adoperati dai citati autori in sostegno di tesi sbagliate. Per es. il fatto notato dal Balduzzi dei rap^ porti assai stretti mantenuti ab antico dalla famiglia Scotti con la chiesa e il monastero di S. Brigida, anziché dimostrare l'appartenenza di S. Donato alla famiglia degli Scotti, può semplicemente essere prova del naturale attaccamento degli Scotti verso la santa patrona della loro madre-patria e verso i compatrioti che si riunivano attorno alla sua chiesa. L'Alessio (i) cita dubitativamente il De Mussi; ma ve- diamo bene che cosa dice il DE'Mussi, cronista piacentino che scriveva fra il trecento e il quattrocento e le cui fonti erano tradizioni locali ancora abbastanza pure (2) : « Cum rege Carolo venit miles quidam Scotus, in armis probissimus, et ex casu cujusdam aegritudinis Placentiae remanens, sa" natus in civitate domum emit, et uxorenv accepit, quae fuit illorufn de Spetinis, habuitque possessiones ultra Padum, et filios quam plures generavit. Qui longo tempore fuerunt egregii mercatores, et cives peroptimi. Et ex istis postea de- scendit anno Christi MCCXC Dominus Albertus Scotus », (i) Appendice al Chronicon Placentinum, RR. II. SS», voi. XVI. (2) O. e, p. 89. — 261 — S. FULCO DI PIACENZA « EX GENTE SCOTA » In tutto questo non vi è niente di inverosimile; forse è quan- to di più preciso possediamo sull'origine della famiglia Scot- ti; è ben possibile che un cavaliere irlandese si sia fermato a Piacenza alla fine deirVIII secolo e vi abbia fatto un buon matrimonio con una Da Spettine (antica famiglia piacenti- na)» e che da lui sia derivata gradatamente {hngo tempore) quella famiglia di mercatores che è poi venuta alla ribalta della storia nel sec. XIII. L'Alessio cita tendenziosamente anche Eginardo. Che cosa dice Eginardo? (i); .i(. Scotorum quoque Reges sic ha^ buit ad suam voluntatem per suam munificentiam inclina- tos, ut eum nunquam aliter quam Dominum, seque suhditos ac servos ejus, pronuntiarent. Extant Epistulae ab eis ad ih lum missae, quibus huiusmodi affectus eorum erga illum in- dicatur ». Il Lesleo aveva da ciò tratto argomento per con- validare la spedizione dei quattromila scozzesi del re Acha- jus (2), ma il testo d'Eginardo non parla d'altro che delle buone disposizioni di Carlomagno verso gli Irlandesi, Iben note anche per altri passi citati ad es. dal GouGAUD (3). E questa simpatia rende più verosimile che qualche capo o cavaliere irlandese {miles Scotus) sia con lui venuto in Ita- lia nella spedizione contro Desiderio, a sostegno della Chiesa Romana. Del resto anche se rinsediamento del primo Scotus a Pia- cenza si dovesse assegnare al IX o' al X secolo anziché al- l'VIII, cioè aU'epoca delle invasioni danesi, ciò non avrebbe (i) V.: Eginarthus, De Vita et gestis Cdroli Magni, cum com- mentario Besselii et Bollandi, 171 1, capo XVI, p. 79. (2) V. le acute osservazioni di G. SCOTTI, o. e, p. 9. (3) V.: Les Chr, celi,, p. 156. — 262 — I SANTI IRLANDESI IN ITALIA alcuna importanza per la nostra questione. L'esame che ab- biamo fatto, per quanto sommario, mi pare dimostri sulES- dentemente rorigine irlandese della famiglia Scotti di Pia- cenza. § 6. — Ma il caso da noi studiato nell'ambito piacentino appartiene a un fenomeno molto più vasto e più grandioso. Alla fine del secolo XII noi vediamo affiorare in moltissi- me parti d'Italia, specialmente lungo le vie che dalle Gallie e dall'Elvezia conducono a Roma, delle famiglie di Scotti. C'era dunque qualche cosa di profondamente vero e inte- ressante in quel ravvicinamento di varie famiglie italiane che faceva il Crescenza nel 1639, per quanto egli desse loro a torto per comune capostipite il Guglielmo scozzese. Uno che ha intuito l'importanza di questo fatto e gK ha assegnato la spiegazione giusta, in migrazioni scotiche, doè irlandesi, è il Prof. G. Scotti di Milano, nell'opuscolo già citato del 19 16 e in uno studio successivo (i). Il nome Scotti si trova scritto nelle carte italiane dei secoli XII e XIII, sotto le più diverse forme: scotus, scottus, schotus, scoto, scotto, schoto, scota, scotta, schotta, scoti, de scotis, de scottis, de schottis, e altre. « Dall'ultimo quarto del XII a tutto il XVIII secolo — dice lo Scotti nel secondo studio dtato — vi furono sem- pre in Varenna parecchie famiglie di questo nome, assai pro- babilmente derivate da un unico ceppo (2); Il documento più antico finora conosciuto d porta ad un ser Anselmus (i) Famiglia Scotti di Varenna, nel volume del Col. V. Adami, Cenni genealogici sulle famiglie di Varenna e del Monte di Varenna, Milano, Coop. Tip. Ed., 1923. (2) Sopprimo le note. — 263 — S. FULCO DI PIACENZA « EX GENTE SCOTA » de Scottis vel de Scotta fi, q. Andreae che il 5 maggio 1278 era teste in un atto rogato nell'Isola Comacina, e il 16 dello stesso mese e anno acquistava beni in Varenna dai de Pino, Donde egli fosse provenuto non è certo; ma su tale argomen^ to si hanno due curiose informazionit tra di loro contrad- ditorie, che ci sono date nei primi anni del cinquecento da due noti storici comaschi, i fratelli Benedetto e Paolo Gio> vio. Il primo, in un'epistola a Giov. Maria Scoto, si compia- ce coU'amico della loro comune remota origine da quel pa- triziato dell'isola Comacina di cui i Giovio si gloriavano. Ma il fratello Mons. Paolo, anch'esso amico dello Scoto, nella sua Descriptio Larii Ldcus (Venezia, 1559), esce a dire cate- goricamente, parlando di Varenna : « Negat se ortunv ah In^ sulanisf quura genus suum altius deducat, ]oannes Maria Sco- tus, jurisconsultus Inter Varenates facile princeps ». Queste parole hanno l'aria di una smentita un po' disdegnosa dello Scoto a quantO' aveva affermato Benedetto Giovio. E nessu- no invero dei molti documenti dell'Isola nei secoli XII e XIII attesta che gli Scotti abitassero o possedessero beni colà, prima che trasmigrassero a Varenna. Troviamo bensì nell'I- sola un altro Anselmo de Scoto (forse avo dell'Anselmo più sopra citato), prima nel 1173, poi a Chiavenna nel 1176, e un Obertus Scoto pure a Chiavenna appare nel 1163, ma tutti semplicemente come testi, il che può indicare un sog- giorno temporaneo, non un domicilio fisso. Curioso poi il trovare in Rivoli (Piemonte) tra il 1190 e il 1195 un altro (o forse lo stesso?) Anselmus mediolanensis scota che pare abitasse colà {ROSSANO, Cartario di Rivalta), Comunque sia» gli Scotti non si possono porre, come i Caginosa loro parenti, come i de Pino, i de Conca, i de Murofracto e i Giovio, nel — 264 — I SANTI IRLANDESI IN ITALIA numero di quei nobili isolani trasmigrati a Varenna dopo il II 69» quando l'Isola fu presa dai Comaschi e ne furono scac- ciati gli abitatori, quasi certamente d'origine milanese, poi- ché tre Caginosa troviamo fra i consoli nei secoli XI e XII. Ne si può pensare che gli Scotti provenissero da Como o dal- l'agro comasco, ove solo assai, tardi compaiono ne fino al trecento inoltrato nei documenti di quella regione v'è di essi la minima traccia. Qual'era dimque quel più alto luogo di origine a cui alludeva lo Scoto per bocca di Paolo Giovio? Essendo qui inopportuna una larga ricerca a tale proposito, basterà riportare alcuni fra i più antichi esemplari di Scotti milanesi e monzesi, ai quali probabilmente si collegano gli Scotti varennati: Anni 1130-57, in Milano: Scotus not, index oc missus Do-' mini secundi Chunradi regis (Mss. Bonomi in Ambrosiana, voi. 20 e 23). Anni 1145-52, in Morimondo, agro milanese: Ldnfran^ cus de Scota (Codice Monti, in Ambrosiana). Anno II 46: Scoto qui dicitur Bacco de civit, Mediol. de^ canus de schola 5. Michaelis (ib). Anno 1207: Johane qui dicor Scoto not. Dom. Henrici Regis, in loco Gradi (Agrate?). Confrontisi questo Johannes Scoto, figlio o parente dello Scotus qui succitato all'anno 1130-57, con uno Scotus imp. not. scriptor de Placentia (sic) che rogava nel 1200 due atti nell'Isola Comacina (Ambro- siana, Carte pagensi). In territorio ancor più vicino a Varenna, a Monza, tro- vansi degli Scotti legati certamente in parentela con quelli milanesi (V. Gius. Trivolzio Manzoni, Memorie intomo ai Gallarati Scotti, Milano, Artigianelli. 1897; ultima tavo- — 265 — S. FULCO DI PIACENZA « EX GENTE SCOTA » la). Uno scotus abitava in Monza sin dal 1132; v*è uno Scoi" ti de Morgora (1148), Ugo de Scota (1175), Scotti de Capo^ nago (1176), Amulphus de Scoto (1198). Ma il più notabile per la nastra ricerca è un Petrus de Scoto che possedeva beni prope Cixinusculum, e appare fra i Decumani ossia canonici minori della Basilica Monzese fra il 1208 e il 1220 (Arch. di Stato, Milano, Pergamene Capi- tolo di Monza). La mente corre ad un probabile nesso fra gli Scotti milanesi, monzesi e varennati, sapendo che la chie- sa di Varenna dedicata a S. Giovanni Battista, fondata ed eretta in giuspatronato degli Scotti, appare sin dal 1143 tra le filiali della Basilica di Monza (Arch. Arcivescovile Milan, Pievi lacuali, voi. X. Processo contro i Serpenti che usurpa- vano il giuspatronato a danno degli Scotti) ». G. Scotti ha trovato gH Scotti fin dal XII sec. in Piemon- te a Rivoli, a Saluzzo, ad Agliè, a Casal Monferrato, ad Asti, a Ivrea ecc.; ma sopra tutto a Vercelli, dove esisteva il noto hospitde Scottorufn (v. Cap. Vili § 2) e ove troviamo A«- ricus Scotus {1176), Scotus Sartor {11 86), Petrus Scoto notaio e canonico {122 1), Dominus Jacobus de scoto de alice iudex et consul iustitiae {1252), e altri poi. Nel Cartario di Oulx (Susa) per Giov. COLLINO (i), ha trovato traccia di uno sco^ to, che nel documento segna come un periodo di trapasso, oscillando fra Vaggettivo indicativo del luogo d'origine e il vero e proprio cognome: in un breve recordadonis di patti coi canonici ulciensi (in un anno che sta fra il 1050 e il 1079) compaiono infatti i testi: Guigone de Torrenco, Wilelmo rupho, Guigone de valle Bonisio, Wilelmo de Cuneolo, Pe- tro Scoto, Petro heron., Arnaldo gubiano, Guidone forti. (i) Pinerolo, 1908, p. 4, 5. — 266 — I SANTI IRLANDESI IN ITALIA Anche in Genova gli Scotti sono antichissimi. In N. Bat- tilano (i)t è detto che colà gli Scotti erano già nel 1190 di- visi nei due rami: i) di Gerardo e Ogerio» che già vecchio stipulava atti nel 12 14, e: 2) di Ugo. Nei rog. di Giov. scri- ba, all'anno 11 58 trovasi un atto fatto da Ugo Scotto del quondam Idone, con Lamberto figlio di Lamberto {2). Il prof. Scotti mi segnala nella Biblioteca civica di Genova un ms. Origine e fasti delle nobili famiglie di Genova, per Giro- lamo GISCARDI, frate (a. 1774), ove nel voi. IV, p. 1813 si legge: « Scotti, nobili cittadini genovesi faranno (sic) origine dalla Scozia et indi si stabilirono in Albenga e Lombardia, quali si fecero dire alcuni Salvaghi et altri Centurioni.,, e ve ne sono di Colonne Scotti. Gherardo Scotto fu console di Genova Tanno 1127, fu bandito, come uno dei capi delle discordie civili per le quali morì nel 11 30 ». Poi cita im In- gono Scotto (1170-72) che prese una galera ai Pisani nel II 75, un Ido Scotto che «fu con Tarmata all'impresa d*Al- meria nel 11 27 », poi un Balduino, un Ogerio. E altrove di- ce : « Verso la metà del secolo XIV ebbe origine in Genova V Albergo Centurione, e fu composto di 5 famiglie della fra- zione dei nobili Gibellini, cioè Cantelli, Becchignoni, Besta- gni, Oltremarini e Scotti, le quali tutte si unirono di inte- ressi e di nome... la sola di esse antichissima degli Scotti (3).» NeU'obituario inserito nel Collettario metropolitano di Ge- (i) Genealogie delle famiglie nobili di Genova, Genova, 1825, voi. I. (2) Vedi anche BUONARROTI, Genecdogie genovesi. (3) V.: sull'Albergo Centurione, a proposito di Becchignoni e Be- stagni, V. Spreti, Enciclopedia storico^nobiliare itaìiana, Milano, 1929, voi. II. — 267 — S. FULCO DI PIACENZA « EX GENTE SCOTA » nova pubblicata dal Cambiaso sono menzionati sette mem^ bri della famiglia Scotti probabilmente però dei secoli XIV- XV. A proposito degli Scotti di Genova mi piace finalmente ricordare (i) che nel 1376 la grande santa domenicana fu ospitata in Genova presso la pia Monna Orietta Scotti nel palazzo Scotti, poi Centurioni, sito vicino al porto, in via del Canneto N. 44. Sugli Scotti di Roma abbiamo notizie dal Gregorovius {2) « Glaricia, madre ài Innocenzo III, fu donna romana della casa di Romanus de Scotta ». Al voi. II, p. 673, nota 2, è detto: « I gesta eroneamente scrivono Scorta invece di Scot- ta. Evvi un Romanus de Scotto dell'anno 1109 e un Sena- tof Bobo donnae Scottae deiranno 1180. Il Grimaldi, Liber canonicorwm sanctae Vaticanae Basilicae (Man. Vat. 6437, f. 162) dice che gli Scotti dimorassero nella regione Ar enula presso a 5. Benedicti Scottorutn oggidì 5. Trinitatis Pere- gnnorufn, e che la famiglia era in Roma assai numerosa ». Nel voi. II, p. 491 è detto: «Tra le famiglie patrizie di maggior rinomanza nel sec. XII v'erano gH Scotti ». Nel voi. Ili, p. 387 è nominato un Goffredo Scotto del principio del secolo XIII, sindaco al tempo di Cola di Rienzo. Troviamo un senatore Scotto Paparone che giura fedita a Innocenzo III nel 1 198. Come ho accennato nel cap. II § 9 a proposito delle ecclesiae Scottorum in Roma, ho l'impressione che uno stu- dio serio e completo sugli Scoti in Roma potrebbe serbare (i) V.: G. JOERGENSEN, Santa Caterina da Siena, Roma, Ferrari, 1921, pp. 325 s. ^ - (2) Storia della città di Roma nel medio evo, Roma, Soc. ed. naz. 1900, 4 voli,, vqI, II, p. 651. — 268 — 1 SANTI IRLANDESI IN ITALIA interessanti sorprese, ed è a meravigliare che nessuno ci sì sia ancora accinto. L'Amayden (i) dà a proposito degK Scot' ti solo le poche e inesatte notizie seguenti : « Fino dal XV secolo, alouni della nobile famiglia Scotti di Piacenza, si sta- bilirono in Roma e nel 1452 Dominus Gottifridus de ScoU tis de regionae Arenulae morì e £u sepolto nella chiesa di S. Salvatore in Campo. Nel 1593 Bernardino Scotti fu Con- servatore di Roma. Il cognome si conserva ancora ». Il prof. Scotti ha trovato dcgH Scotti a Orvieto, fra i con- soli del isec. XII, e a Benevento nel sec. XIV. Aggiungerò che uno Scotus fu rultimo eroico podestà di Semifonte, fa- mosa cittadina della Val d'iElsa distrutta nel 1202 dai Fio- rentini (2). Si può dire che non c'è cronaca o cartario italiano che non contenga il nome di qualche Scotus. Trascrivo qualche esempio capitatomi casualmente sotto gli occhi: a) Cipolla-Buzzi, Cod, dipi di 5. Col. di Bobbio, II, 309, anno 1203 « terram quam filii scoti ibi tenent ». b) Gaddonì-Zaccherini, Chartidarium Imolense: p. 559, uno scottolus nel 11 43: p. 619 una Scotia monaca nel monastero di S. Stefano nel 1163; p. 637-9, ^"^^ Scottolinus Mariscotti, fratello di Rodolfo, nel 1169; p. 687, uno 5cot- tus, nel 1189. e) GuiDiciNi, Cose notabili della città di Bologna, I, p. 228-237, Caterina del fu Roberto di Sco^a calzolaro nel 1522. d) NiCOLLl, Della etimologia dei nomi di luogo degli Stati Ducali di Parma Piacenza e Guastalla, 2 voli., Piacen- (i) La storia delle famiglie romane, cdiz. Berlini, voi. II, p. 191. (2) V.: R. Davidsohn, Storia di Firenze. Le origini, Firenze, San- soni, 1909, voi. II, p. 982. — 269 — S. FULCO DI PIACENZA « EX GENTE SCOTA » za, Tedeschi, 1833, II, 185, imo scotoUnus nel 1180. Nel NicolH ho trovato anche due indicazioni di località: I, 257, Panie de Scotis (a. 1494) e a p. 258 (a. 1320 e 1333) habù tant ad Panile Scotorum (il Kehr, Italia Pont, VI, Pars I, Lombardia, p, 256 parla d'un monastero a Paullo presso Lo' di); II, 214 (sec. XIII) prope nwlendinum coheret scotorum. § 7. — Una ricerca sistematica (estesa anche ai cognomi analoghi, come Marescotti etc.) perfezionerebbe il quadro; ma quanto abbiamo riferito basta a persuaderci che degli Scoti appariscono dal principio del sec. XII in qualità di giu- dici e di notai (1120 Isola Comacina, 1130 Milano), di con- soli (1127 Genova), di podestà (1202 Semifonte), di cano' nici (1208 Monza, 1221 Vercelli), di capitani di mare (1127, 1170 Genova), contemporaneamente in moltissimi luoghi del- ritalia settentrionale e centrale: che per conquistare queste posizioni eminenti essi dovevano essersi fermati già da qual- che tempo nel paese; che la loro origine irlandese — viste le date — non sembra quindi dubbia. E qualche cosa di si- mile deve essere avvenuto anche in Belgio, in Francia, nei paesi tedeschi, dove i nomi Schott, Schotte, L'Escot, Lescot sono ancora comuni, così come in Inghilterra, in Scozia, e di lì in America del Nord, i nomi Scot e Scott. In Olanda si trova anche Schotanus. Poiché il passaggio della parola scoto dal significato geo- grafico dSrlandese a quello di scozzese è avvenuto proprio nel periodo in cui nell'onomastica l'aggettivo indicante la nazione o la città d'origine si trasformava in cognome, non è escluso che i citati casati indichino, in qualche caso tardi- vo, un'origine scozzese, ma nella massima parte dei casi, in cui si può ritenere che l'espatrio sia avvenuto anteriormente 270 I SANTI IRLANDESI IN ITALIA al sec. XII, essi indicano quasi certamente un*origine irlan^ dese. Questa importantissima migrazione laica di Scoti in Eu^ ropa, che fa riscontro a quella ecclesiastica (apostolica e cui' turale) di cui abbiamo parlato nella prima parte, deve in generale risalire, a mio avviso, all'epoca delle invasioni da" nesi {IX e X secolo), che tante rovine seminarono nella po- vera Irlanda e che obbligarono tanta gente a cercar salvez- za nella fuga. Non è da escludere che in piccola parte sia anteriore e indipendente dalle invasioni danesi (VIII secolo). Essa del resto rientra perfettamente nel carattere degli Ir- landesi, che, come hanno dato i grandi santi, hanno dato anche i cavalieri della Irish Bngode di Ramillies e i Mac- mahcn di Magenta. A me pare che questa sia una conclu- sione piuttosto interessante, e non messa mai da • nessuno neirevidenza che merita. Chiudo con ciò questo capitolo, sperando di aver mante- nuto la promessa fatta in principio, cioè quella di dimostrare che S. Fulco rientra fra i santi che riguardano, sia pur da lontano, l'Irlanda. — 271 — CAPITOLO DECIMOQUINTO S. EMILIANO DI FAENZA § I. — Su questo santo abbiamo uno studio completo fat' to dall'illustre storico faentino Mons, Francesco Lanzo- Ni (i) e recente è pure lo studio dei BOLLANDISTI (2.) Si tratta di un vescovo irlandese, viaggiante al solito con nome latinizzato, che di ritomo da un pellegrinaggio a Ro' ma sarelbbe deceduto in Faenza, alla fine. del VII o al princi- pio deirVIII secolo. Il suo corpo sarebbe stato sepolto pres- so la chiesa di S. Clemente che, prima dell'allargamento delle mura (sec. XV), era fuori di città, presso la cosidetta porta del Conte, Porta Comitis (3). Nella distruzione più o meno completa di Faenza sotto Liutprando (740) sarebbe andata dispersa ogni traccia del sepolcro. Fra il IX e l'XI se- colo, ai tempi in cui dominavano i Conti, questo sarebbe stato ritrovato in modo fortuito e straordinario. Due uomini, ignari del luogo sacro su cui stavano, aimmucchiavano del (i) Le « Vite » dei quattro santi protettori della Città di Faenza (S. Terenzio, S. Savino, S. Emiliano e S. Pier Damiano) in Appen- dice al Tomo XXVIII della nuova edizione (Bologna, Zanichelli, 1921) dei RR. IL SS., pp. 285-395. (2) AA. SS., tomo III di novembre, p. 291 e segg. (3) Tale chiesa, ricostruita e trasformata, esiste ancora, sebbene dissacrata, in via Naviglio n. 39 dirimpetto alla Caserma S. Chiara: V.: Lanzoni, o. c, p. 327. — 272 — 1 SANTI IftLANDESI IN ItALlA fieno parlottando fra loro. A un tratto uno di essi riceve un ceffone: non essendovi altri presenti» se la prese natural- mente col compagno: il compagno nega, ma mentre nega riceve a sua volta un ceffone più potente e altrettanto mi- sterioso: allora i due, impressionati, se ne vanno al Conte e gli riferiscono l'accaduto. Il Conte ordina di fare subito uno scavo in quel posto: sollevata una pietra, si ritrova la tom- ba, che, aperta, esala un fragrantissimo odore. Il santo corpo è posto sopra un carro tirato da buoi, e per ordine del Conte e della Contessa condotto dentro la città alla Chiesa di S. Maria presso il praetorium consuUs (S. Maria del Conte, S. Maria Comitis), Dopo un poco i buoi si fermano, s'impun* tano, e a nessun costo vogliono' proseguire. I due sposi in- tendono che il santo non vuole entrare nella chiesa senza dote, e subito gli donano mansi o fondi. I buoi allora si muo- vono e continuano il viaggio, e il corpo è portato trionfal- mente nella chiesa. Dopo aver accolto il santo la chiesa di S. Maria del Conte, come è avvenuto spesso in casi analoghi, fu chiamata anche di S. Emiliano, e poi esclusivatnente di S. Emiliano. Sotto questo nome la troviamo nel sec. XIL La Chiesa parrocchiale di S. Emiliano (i) era alla testa del Quar^ tiere di S. Emiliano o Rione Rosso, e la Congregatio S, A^- miliani comprendeva nel 1192 nove parrocchie situate nella parte N. O. della città (2). § 2. — Il più antico documento del culto a S. Emiliano a Faenza è una carta di donazione del 15 febbraio 1139 a Fa- (i) Dissacrata, esiste tuttora anch'essa in via Naviglio n. 5, dirim- petto al vicolo Ugolino d'Azzo Ubaldini, a circa 150 m. da S. Cle- mente: V.: Lanzoni, o. c, p. 327. (2) Ih., p. 328. — 273 — 18 è. EMILIANO DI &AEN!ZA roìfo arcidiacono della cattedrale, presente tra i testimoni presbiter Ugo Sancii Emiliani; forse lo stesso presbiter Ugo ecclesiae Sancii Miliani, che compare in altra carta del capi' tolo della cattedrale, io luglio 1147, e in una terza dell'8 dee, 1159. Nel 29 agosto 1182 in un isfcrumento dell'archi- vio capitolare di Faenza viene pure ricordata una regio Sanc^ ti Emiliani, e nel 21 settembre 1191 un- legato a favore del- la ecclesia sancii Emiliani. Nelle carte del XIII secolo, ed anche prima, alcuni faen- tini portano il nome di Emilianus, Milianus o Millianus, In un sinodo diocesano del 1321 fi\ comandato ài cele- brare nella città e nei sobborghi le feste di S. Emiliano ve- scovo e di S. Terenzio diacono, perchè presso i loro corpi, situati nelle rispettive chiese, ogni giorno avvenivano pro- digi. Da quel tem^po il nome dell'uno o dell'altro santo, o di tutt'e due insieme, compare spesso fra i santi protettori della città. Da un calendario faentino della prima metà del sec. XV apprendiamo che la festa di S. Emiliano cadeva il 6 no- vembre, come ancor oggi. Nel 1468, forse in occasione di restauro o di ricostruzione della chiesa, si fece ima traslazione delle ossa del santo in una nuova urna. Ciò risultava da un'iscrizione scolpita forse alla base dell'urna, iscrizione oggi scomparsa: Nova trans^ latione in hoc tumulo Sancii Emiliani episcopi et confesso^- ris ossa quiescunt, 1468, 24 aprilis. Nel 1782 quest'urna fu aperta e vi si trovarono dentro due lamine di piombo, nel- l'ima delle quali leggevasi Corpus sancii Emiliani episcopi, e nell'altra « non si potè rilevar niente ». Nel 15 12, conoscendo la orrenda devastazione di Ravenna 274 I SANTI IRLANDÉSI IN ITALIA avvenuta per opera delle truppe francesi di Gastone di Foix, i faentini fecero voto di celebrare come feste di precetto i giorni sacri alla memoria dei quattro santi Emiliano, Teren- zio, Savino e Pier Damiano, se la bontà di Dio scampasse la città dalla strage, dal saccheggio e dall'incendio. La città di Faenza riuscì ad accordarsi col nemico e ad evitare il sac co, e il culto ai quattro santi crebbe: dal 1524 essi constane temente vengono invocati insieme come quattro protettori della città, anzi come i quattro protettori, quasi ad esclusione di tutti gli altri. La Chiesa parrocchiale di S. Emiliano fu soppressa per i noti decreti napoleonici, dissacrata, e venduta a un privato nel 1809; e il corpo di S. Emiliano fu portato nello stesso anno in Duomo, in una cappella a lui dedicata. Tre sculture del suppedaneo dell'urna quattrocentesca furono ivi portate : altre sono finite a Parigi nel Museo Jacquemart- André : un frammento è smarrito (i). Faenza è sede esclusiva del culto a questo S. Emilia* no (2). Nel sec. XVI una chiesuola a lui dedicata trovavasi pure nelle colline di Pergola, presso la città (3). I miracoli a lui attribuiti sono tutte guarigioni d'indemo' niati, meno una guarigione di paralitica e un salvataggio <^i naufrago. § 3. — Le fonti storiche su S. Emiliano sono le seguenti ; a) fra Pietro Calo da Chioggia, domenicano, m. 1348, il cui libro Legendae de sanctis, compilato nel 1340 e, con- tiene un capitolo De sancto Emilicmo (la Vita pnma)^ dovuta (i)V.: Lanzoni, o. c, pp. 3iO'ii. (2) Ib., pp. 325 e 393. (3) Ib., p. 287, nota 4. — 275 — S. EMILIANO DI FAENZA secondo i BoUandisti allo stesso Calo, e secondo il Lanzo- ni (i) a qualche faentino del XIII o XIV secolo. b) fra Pietro Natali^ che nel suo Catalogus SanctO'- rum, tra il 1369 e il 1372, compendiò le Legendae del suo confratello Pietro Calo {2). e) Giov. Antonio Flaminio, umanista imolese m. 1536, che ha scritto, fra il 1526 e il 1534, le Vite dei quattro santi protettori di Faenza, d) Ser Bernardino Azzurrini, notaio faentino, m. 1620, che compose nel 1609' io un Compendium o Summa- rium delle Vite dei quattro santi che trascrisse nel suo Li' ber Rubeus. Il punto più delicato della storia di S. Emiliano è quello di sapere come i faentini, dopo la fortuita invenzione del tumulo fra il IX e 1*XI secolo, abbiano appreso che quella sepoltura conteneva il corpo di. un vescovo scoto, denomi- nato Emiliano, defunto in Faenza mentre tornava dal pel- legrinaggio di Roma. Fra Pietro Natali narra che il Conte di Faenza trovò il corpo di S, Emiliano cum epitaphio in quo praedicta continebantur. I Bollandisti pensano che il Natali desumesse questo particolare, ignoto alle altre fonti, da una recensione della Vita diversa da quella utilizzata dal Calo. Il Lanzoni non condivide questa opinione. Ammette co- me possibile che, pur essendosi perdute — prima della iw- ventio — le traccie del sepolcro del santo, fo^se tuttavia rimasta presso i cittadini la memoria di un vescovo scoto (i) Ib., p. 325-27. (2) f&., p. 332. 276 I SANTI IRLANDESI IN ITALIA Emiliano ivi sepolto in antico (i). Ma affaccia anche il se spetto che lo scrittore medioevale, dovendo redigere la vita di un santo sconosciuto o inventus, lo ahbia fatto passare per scoto, solo perchè ciò era allora un espediente familiare a certi agiografi. A me pare che questo sospetto non sia ab" bastanza giustificato, e che sia più naturale attenersi airi' potesi dei Bollandisti o alla prima ipotesi del Lanzoni. Il Lanzoni ha pubblicato anche il testo di una Lciuda in onore di 5. Evmliano, contenuta in un cod. della Vaticana, del 1426. (i) O. e, p. 332. -277 CAPÌTOLO DECIMOSESTO S. PELLEGRINO DELLE ALPI DI GARFAGNANA § I. — La strada che dalla Gatfagnana conduce a Pie^ vepelago, al Frignano e a Modena, supera la catena degli Aippennini a un valico che si chiama Foce delle Radici, a 1528 m, sul mare. Dal valico, un cammino quasi pianeg^ giante di circa tre chilometri, diretto verso sud, conduce all'antichissimo santuario di S. Pellegrino. Questo santo (i) è stato recentemente oggetto di studio da parte dell'illustre Mons. Angelo Mercati (2), quindi il nostro compito, a suo riguardo, rimane grandemente faci- litato. La leggenda si può riassumere così. Pellegrino nasce in Scotia da un re Romano, già convertito al cristianesimo : nel pieno vigore della gioventù rinunzia al regno, distribuisce ai poveri le proprie sostanze, e parte in incognito per la Palestina: visita tutti i Luoghi Santi: rimane quarant'anni nel deserto della Quarantena, dove Gesù aveva compiuto il suo gran digiuno: di lì si reca a predicare alla corte del Soldano: è battuto, incatenato, gettato in prigione: H- berato miracolosamente, è sottoposto alla prova del jEuoco (i) V.: AA. SS., Agosto I, p. 77 s., B H L «. 6630. (2) 5. Pellegrino delle Alpi in Garfagnana, Roma, Tip. Vat., 1926. — 278 — I SANTI IRLANDESI IN ITALIA e ne esce illeso: per celeste suggerimento parte alla volta d'Italia : buttato in mare dalla ciurma durante una tempesta, si fa del mantello zattera, del bastone albero, della borsa vela, e in sette giorni arriva ad Ancona: visita i sepolcri degli Apostoli a Roma, S. Nicola di Bari, il Santuario di S. Michele sul Gargano: poi, iper nuovo avvertimento cele- ste e sotto la guida di una stella, sale nella parte più sel- vaggia dell'Appennino, nella selva a cui darà il nome di Romanesca: in dodici anni di terribili prove libera quella foresta dagli spiriti maligni: si ritira in una caverna, ove vive d'erbe e di rugiada, in compagnia d'animali selvatici: dopo molti anni abbandona la caverna: in un luogo chia- mato Thermae salonis, trova un bell'albero secolare dal tronco cavo: v'entra e vi prende albergo per sette anni: arrivato all'età di 97 anni, 9 mesi e 23 giorni passa di que- sta vita. Un certo Pietro, che viveva colla moglie Adelgrada in un paese del prossimo Frignalo, ha la rivelazione della morte del santo anacoreta: i due sposi, aiutati da un angelo, sal- gono alla montagna, rinvengono il corpo, da una pergame- na che il santo stringe ancora nella mano apprendono la sua storia, gli danno onorevole sepoltura : sparsasi per i due ver- santi dell'Appennino la notizia del prezioso rinvenimento. Toscani e Lombardi salgono contemporaneamente al monte, per impadronirsi della reliquia: a evitare conflitti, i vescovi presenti propongono che il corpo sia messo sopra un carro, che si attacchino al carro due buoi indomiti, imo toscano e uno lombardo, che si lascino andare i buoi liberamente: così si fa. I buoi partono con tale mansuetudine da pa- rere domati, e si fermano al confine tra la Toscana e la 279 S. PELLEGRINO DELLE ALPI DI GARFAGNANA Lomlbardia, alle Thermae salonis: ivi si comincia senza in' dugio la costruzione di una basilica in onore del santo, la cui canonizzazione e traslazione avviene insieme con la de^ dicazione della basilica, il i° agosto 643. Dio comincia su- bito ad operare infiniti miracoli per mezzo di lui, e il con- corso dei fedeH diviene così grande che si deve innalzare un Ospizio vicino alla Chiesa : i primi a prestar ivi le cure ai pellegrini sono Pietro e Adelgrada: la festa rimane sta- bilita, fin da quell'epoca, al i.° agosto. § 2. — Questa leggenda non ha nessun valore storico (i). e, criticamente esaminata, apparisce composta non prima del- la, metà del sec. XIV. Poiché l'unico codice che la contiene è il codice del secolo XV n.° 1061 della Biblioteca governa- tiva di Lucca, il Mercati inclina a far risalire la leggenda a un Lionello de Nobili, di cui fra poco parleremo, che tantO' s'interessò del santuario. « La più antica memoria certa di S. Pellegrino e della sua chiesa — conclude il Mercati a p. 31 — è del ino: ora un compilatore del secolo XIV o forse del séc. XV, che imbastisce un tessuto di errori, cro- nologici e storici, che altera persino altri fatti storici, non può meritare fiducia alcuna e ci lascia nella più grande in- certezza su quel che possa essere sfondo realmente storico della sua leggenda, che al pari di tante altre può averne. Se Pellegrino non fu nome di battesimo, ma dato a colui che, venuto ignoto sull'Appennino tosco-emiliano, vi con- dusse vita eremitica e santa e fu detto quandi il Pellegrino, potrebbe non improbabilmente pensarsi anche ad uno di quei tanti irlandesi, che dalla patria ebbero il nome di (i) V.: Mercati, o. c, pp. 26-31 e 66. — 280 — I SANTI IRLANDESI IN ITALIA Scotti, i quali dal VI secolo « per voto religioso» più o me- no esplicito, talvolta emesso fin dall'infanzia, con o senza l'aggiunta di imprese d'apostolato, si interdicevano per lim- go tempo od anche — ed era il caso più frequente — per tutta la vita, il ritomo nella loro patria (v, GouGAUD, L'oeu^ vre des Scotti in Revue d'hist. ecc., IX, 1908) »♦ In questo senso essi erano detti « pellegrini », nome che praticamente diventò nel continente termine tecnico per indicare un rtiis- sionario irlandese (v. Ch. Plummer, Vitae Sanctorum Hi' bemiae, I, Oxonii, 19 io, p. CXXIII, N. 2). E il nome può avere indotto il compilatore a fare del santo eremita un peU legnino di professione, inventando le varie sue pellegrinazio- ni... La presenza del corpo, presupponendosi l'autenticità, contro cui non c'è base positiva d'eccezioni dalla prima atte- stazione del 1255 in poi, non permette d'identificarlo con altri santi del medesimo nome onorati altrove e in giorni diversi... Quanto al tempo in cui S. Pellegrino visse e morì nulla può dirsi fuorché nel ino egli era già ven^-ato portando il nome suo la chiesa dell' Appenino tosco-emiliano. Dobbiamo ri- salire più alto, ma manca qualsiasi base per stabilire quan- to ». Il Mercati, forse per la particolarità del nome, non accenna all'ipotesi di un nome latinizzato o accomodatizio, ipotesi ammessa ad es. dal Lanzoni per S. Emiliano (i). S. Pellegrino è stato costantemente considerato fra i santi irlandesi del VII o Vili secolo (2). § 3. — La prima menzione sicura del nostro S. Pelle- (i) V.: Le Vite dei Quattro SS. Protettori di Faenza, p. 332 s. (2) V.: O' Hanlon, Lives of the Irish Saints, Vili, 20. Sull'in- tervento del Dempster anche in questo caso v.: MERCATI, o. e., pp. 9, 27, 31 e Banorri, 5. Pellegrino in Alpe, Modena, 1915, p. 15. — a8i — S. PELLEGRINO DELLE ALPI DI GARFAGNANA grino, come si è già accennato, è contenuta in una carta del- l'Arch. arcivescovile di Lucca in data 6 agosto ino, ove si parla di ecclesia sancii Pelegrini e casa, quod est ispetale, qui est positam in loco et finibus, ubi dicitur Terme sa- loni (i). Alessandro III nella conferma del 1168 dei possessi e pri' vilegi della pieve « de Foxiano « (Pieve a Fosciana) enumera fra i primi Hospitale 5. Peregrini de Alpibus. Nel 1254 In-- nocenzo IV decide a favore del pievano di Fosciana una questione che verteva fra lui et mapstrum et fratres ho- spitalis sancti Peregrini de Alpibus eiusdem dicecesis (di Lucca) super subjectione dicti hospitalis (2). La prima menzione del corpo del santo e delle grazie che si ottengono al santuario è contenuta in una lettera di Ales- sandro IV del 1255 mandata da Anagni rectori et fratribus sancti Peregrini de alpibus inter Tusciom et Lombardiam in confìnis Lucane, Regine et Mutinensis dioecesium existen- tis, in cui per le opere di carità che ivi si esercitjutio, pren- de sub speciali beati Petri Apostolorum principis protectio- ne l'ospedale, la chiesa, le persone e i beni, esimendoli da ogni giurisdizione e dominio di persone ecclesiastiche o se- colari. Ma essendo S. Pellegrino in luogo di confine, dimen- ticata la immediata soggezione alla Santa Sede, a secondo della vigilanza maggiore o minore dei vescovi di Lucca (al- la cui diocesi ecclesiasticamente apparteneva), sono interve- nuti qualche volta nei suoi affari anche i vescovi di Reg- gio e di Modena (3). (i) V.: Mercati, o. c, p. 36. (2) Ib., p. 37. (3) Ih., 38-9. — 282 — I SANTI IRLANDESI IN ITALIA L'Imperatore Enrico VI con tre diplomi del 1187, 1191 e II 87 fece speciali concessioni all'ospedale, che il figlio Fe^ derico II confermò ed aumentò nel 1239 (i). Nel diploma del II 87 si accenna alle elemosine che si raccoglievano dai frati questuanti dell'Ospedale nelle diocesi e terre di Luc- ca, Pisa, Volterra, Pistoia, Limi, Parma, Reggio, Modena, Mantova e Bologna (2), il che spiega come l'Ospedale di S. Pellegrino fosse conosciuto in vasta cerchia e potesse dare origine a fondazioni lontane, come quella di S. Pellegrino presso Moena nel Trentino', di cui parleremo. UOrdine di 5. Pellegrino dell'Alpe non era un ordine a se, ma una congregazione di religiosi professanti la regola di S. Ago- stino, come la maggior parte delle congregazioni allora de- dicate alla cura degli infermi e dei poveri, prendente il no- me dal luogo (3). Non si sa quando precisamente fosse fon- data tale comunità, che nel secolo XIII era fiorente (circa 20 religiosi) e di cui si perdono le traccie dopo il 1379 {4). Nel 1290 Niccolò IV sottopose all'Ospedale l'altro di S. Giacomo de Ponte populi in quel di Loppia, presso Bar- ga (5)- Un grande cambiamento avviene nella storia dell'Ospe- dale nel quattrocento. Durante il pontificato di Niccolò V (1447-1455) fu nomi- nato Commendatario dell'Ospedale di S. Pellegrino e abate (i) Ib., 40-41. (2) Ib., 42. (3) Ib., 42. Per l'officiatura del santo seguita da tali religiosi v.: Banorri, o. c, 22 e Bindoli, Una pta a S. Pellegrino in Alpe, Luc- ca, 1925, p. 24. (4) V.: Banorri, 42 e Bindoli, 24 ss. (5) V.: Kehr, It. Pont., Ili, 465 s. - 283 - ■S. PELLEGRINO DELLE ALPI DI GARFAGNANA di Frassinoro, Lionello de Nobili con cui il Papa era con- giunto da vincoli di parentela (i)t e nel 1461 Pio II con- cesse alla famiglia de Nobili il jus patronatus in dieta ho" spitali ac presentandi personam ydoneam quotiens ipsum vacare contigerit (ib. 49-50). Praticamente il rettorato di S. Pellegrino rimase d'allora in poi esclusivamente in per- sone della famiglia de Nobili, e i beni dell'Ospedale fecero una fine deplorevole, per la rapacità e litigiosità dei bene- ficiari (2). Il nominato Lionello aveva invero fatto restauri e rin- novazioni importanti nelle fabbriche di S. Pellegrino, e svolta una benemerita attività in favore del pio luogo: e il Mercati, come si è accennato, sospetta che a lui si debba far risalire la compilazione della Leggenda e rorigine del codice lucchese che la contiene, con la Messa ed officio pro- prio del Santo (3). Al Lionello successe nel 1473 il nipote Giacomo, che fece erigere nel mezzo della chiesa il bel tempietto per i Corpi Santi, lavoro sicuro di Matteo Civitali. Il monumento sorse a poco a poco: eseguita l'urna marmorea fin dal 1475, nel 1484 il resto non era ancora terminato (4). Ho detto per i Corpi Santi, perchè con S. Pellegrino riposa anche un altro santo, S. Bianco. Su di lui non si sa nulla: si ritiene un compagno o im imitatore del primo: la sua festa si celdbra il 3 marzo. La prima menzione del corpo di S. Bianco si trova in una descrizione che l'umanista reggiano Ludovico (i) Mercati, 46-7. (2) V.: Banorri, p. 44 e Bindoli, p. 23. (3) O. e, p. 51. (4) W., p. 52, 58. — ^84 — I SANn IRLANDESI IN ITALIA PARISETTI junior {1503-1570) ha lasciato di un suo devoto pellegrinaggio lassù (i). Se ne trova poi traccia nella Sa- cra Visita del 1659. Ippolito de Nobili, divenuto nel 1663 Rettore di S. Pel- legrino, volle far riconoscere i due Corpi Santi e collocarli diversamente. La ricognizione fu fatta nel 1666, alla pre- senza dei delegati del vescovo di Lucca, da Girolamo Cre- mona « uno dei primi anatomici di Lucca », che poi « se- condo il suo uso, compaginò » i corpi, mettendo tutti i fram- menti e ceneri «nel vano dell'abdomine di ciascheduno», li adomò e vestì riccamente, e li coricò l'uno a fianco del- l'altro, così come ancor oggi si ammirano. (Vedremo a suo luogo che il Cremona ricompose anche i corpi di S. Fre- diano e di S. Silao). In tale occasione il tempietto del Ci- vitali, dal mezzo della chiesa fu trasportato nel coro, die- tro all'aitar maggiore: l'urna del 1475, vuotata, fu fissata alla parete posteriore del coro stesso, sopra delle mensole: e i due corpi ricomposti furono bensì ricollocati nel tem- pietto, ma entro una più ampia cassa di legno e vetri, che recentemente è stata sostituita da un'urna marmorea dise- gnata dall' Arch. CoUamarini (2). La Garfagnana, e con essa S. Pellegrino, passò al prin- cipio del sec. XIX dalla diocesi di Lucca alla nuova diocesi di Massa Carrara. I privilegi della famiglia de Nobili ces- sarono solo nel 1897. Allora il vescovo di Massa Carrara incaricò della custodia del santuario il prevosto di Piande- lagotti. Nel 1908 S. Pellegrino fu eretto a Parrocchia e nel 19 13 il parroco ebbe il titolo di Arciprete. Come giurisdi- (i) Ib., 57. (2) Ib,, p. 65. — 285 ^ S. PELLEGRINO DELLE ALPI Di GARFAGNANA zione civile il borgo di S. Pellegrino appartiene in parte al Comune di Frassinoro (prov. di Modena), e in parte al Co' mune di Castiglione di GarfagnMia (prov. di Massa Car- rara (i). § 4. — Non è facile determinare con sicurezza i luoghi in cui si presta culto al nostro S. Pellegrino, essendo ono' rati in Italia molti altri santi di tale nome anche negli stessi giorni. Nello StadleR'Gindl (2) si enumerano ben 34 santi di nome Pellegrino» di cui 25 anteriori al mille. RiGOLLOT (3), ne novera 23 illustrati o citati nei primi dieci mesi dai Boi- landisti» e altri 4 da illustrarsi {4). « La questione dei santi di nome Pellegrino, venerati in tutte le provincie d'Italia dalle Alpi al Lilibeo, sarebbe degna di studio » dice il Lan- ZONI (5), e io non posso che ricordare e raccomandare que- st'invito del compianto storico faentino. A S. Pellegrino d'Auxerre è dedicata la chiesetta presso S. Pietro in Vati- cano fin dai tempi di Leone III (795-816): e da lui prende il nome la famosa stazione idrominerale di Val Brembana e la relativa parrocchia (dove pare che il culto fosse intro- dotto nel sec. XIV dai tessitori di panni di Piazzo Basso che per ragioni di commercio frequentavano la Francia), nonché la parrocchia di Navarons in Comune di Meduno (Udine). Con S. Pellegrino d'Auxerre pare debbano iden- (i) V. : Bindoli, o. c, p. 27. Sui due antichi ospedali dei dintorni, S. Bartolomeo di Cicerana o Saltello, e S. Geminiano De Alpibus V. rispettivamente: Banorri, o. c, p. 73 s., e BucciARDI, La Pieve di Rubbiano nell'Appennino Modenese, Parma, La Giovane Mon- tagna, 1930, p. 12 s. (2) Vollstdndiges Heiligen'Lexicon, IV, p. 761 ss. (3) Ad Ada Sanctorum Supplementum. (4) V.: Mercati, o. c, p. 32. (5) Le Diocesi d'Italia, p. 384. — 286 — 1 SANTI IRLANDESI IN ITALIA tifìcarsi, malgrado le deformazioni delle leggende locali, an^ che i santi omonimi onorati in Temi, m Ancona, in Gual- do Tadino, in Nocera Umbra, in S. Pellegrino di Nor- cia (i). Il Bindoli {2) ricorda un S. Pellegrino festeggiato in Piacenza il io febbraio. Un S. Pellegrino mart. si onora a Siena il 25 agosto nella parrocchia di S. Pellegrino alla Sa- pienza. Altro S. Pellegrino mart. si trova nella diocesi di Amiterno (3): ed un terzo Pellegrino mart. del III secolo, discepolo e contemporaneo di Marciano, si trova nelle dio- cesi di Taormina, di Girgenti, e di Tricola presso Caltabel- lotta, in Sicilia (4). Il Mazochius (5) identifica quello di Caltabellotta con quello festeggiato in Napoli, la cui leggen- da a sua volta si avvicina a quella di S. Pellegrino delle Alpi (6). A Forlì è venerato S. Pellegrino Laziosi, dei Ser- viti. Data questa molteplicità di santi omonimi può darsi che nelle notizie che seguono, sul culto al nostro santo, vi sia qualche esclusione od inclusione indebita, per quanto sia stato guardingo nel vagliare le informazioni ricevute. § 5. — A lui sono certamente intitolate le prossime par- rocchie di S. Pellegrino al Cassero nel Comune di Sambuca Pistoiese e di Cascianella in Comune di Camporgiano. Due parrocchie (di S. Pellegrino e di S. Pellegrinetto) si trovano in frazione Pariana del comune di Massa. (i) V.: Lanzoni, pp. 384, 406, 454. (2) P. 30. (3) Lanzoni, p. 363. (4) V.: Lanzoni, pp. 619, 640, 641. (5) In vetus marmoreum sanctae NeapoUt, eccl. Kalendarium coni' tnentarium, Napoli, 1744, v.: MERCATI, p. 35. (6) V.: Mercati, p. 32 s., Banorri, p. 8i ss.. Bindoli, p. 30 ss. — 287 — S. PELLÉdRiKO DELLE ALPI Di CJARFAGKANA « Non è improbabile che fosse dedicata al nostro santo la chiesa di S. Pellegrino in Lucca, di cui si ha memoria fin dal 1078, e dalla quale più secoli dopo una Confrat^^ nita soleva portarsi ógni tre anni per un pellegrinaggio a S. Pellegrino delle Alpi » (i). Detta Confraternita è ancor viva, ed è ricomparsa al Santuario nel 1926. Un villaggio S. Pellegrinetto è sul monte Bicocca, presso Trassilico, sopra Gallicano {Lucca), I nomi di Gallicano, Pie' ve a Fosciana e Loppia si trovano fra le Pievi fondate da S. Frediano. § 6. — Un borgo detto S. Pellegrino trovasi presso Par-- ma sulla strada di Fomovo. Nel suburbio di Reggio Emilia esisteva fin dall*857, come da un documento pubblicato dal Tiraboschi, un oratorio de- dicato a S. Pellegrino; ricostruito più volte, fu elevato a parrocchia nel. 1787 e festeggia ancora il nostro santo al i.° agosto. Fra le pietre della facciata era incastrato un bas- sorilievo del IX-XI secolo, molto interessante ma di diffi- cile interpretazione, ch'ora conservasi nella sagrestia. Non comprendo bene perchè il Mercati, contro l'opinione e la tradizione comune (la prima Vita di S. Pellegrino che sia stata stampata, quella dell'Isachi, lo fu a Reggio nel 1586), non creda lecito pensare che tale oratorio fosse dedicato al nostro S. Pellegrino, pur riconoscendo che la data deir857 offrirebbe un termine ante quem importante per la crono- logia del santo (2). Il Banorri aggiunge che in diocesi di Reggio vi sono pure altri tre o quattro oratori dedicati (i) Mercati, p. 35: cfr.: Banorri, p. 23 e Guerra-Guidi, Com' pendio di st. eccl. lucchese, p. 68 s. (2) V,: Mercati, p. 35, Banorri, pp. 21 e 33. — 288 — I SANTI IRLANDESI IN ITALIA al santo. Segnalo la parrocchia di Ceredolo in comime di Ciano d'IEnza. § 7. — « In tin catalogo delle chiese modenesi scritto verso la fine del sec. XV — dice il Banorri (i) -^ si £a menzione d*un oratorio dedicato a S. Pellegrino, situato sul' la strada che va da Modena a Carpi. A S. Pellegrino è de' dicata una cappella nella chiesa parrocchiale di Semelano (Modena) ed una campana di quella Pieve porta il nome di lui. Anche nella chiesa parrocchiale di Montecorone (Mode- na) v*è un altare dedicato a S. Pellegrino. Imagini del santo esistono in varie chiese ed oratori delle diocesi modenese e nonantolana, fra le quali mi piace ricordare quella murale dell'Oratorio della Riva presso Masemo ». Aggiungiamo noi la cappella di S. Pellegrinetto lungo la strada da Prignano a Monfestino in Serra Mazzoni, il borgo di S. Pellegrino presso Spilamberto, la cappella fra Frignano e Montepicco- lo, e la borgata Ponte di S. Pellegrino a nord di S. Felice sul Panaro e a est di Mirandola. A Sestola (Nonantola) il culto risulta da documenti del 1630 (2). Il popolo di Piandelagotti (Modena) sale al San- tuario il i." agosto, quello di Riccovolto (Modena) la 2.^ do- menica d'agosto (3). § 8. — Anche la regione bolognese ha sempre avuto in venerazione S. Pellegrino, gli ha dedicato altari e oratori, gli ha mandato contributo di pellegrini. Nella città di Bologna vi è un Istituto con Oratorio — afferma il Banor|U (4) — (i) P. 23. (2) Ib., p. 25. (3) Ib. (4) P. 24 s. — 289 — 19 S. PELLEGRINO DELLE ALPI DI GARFAGNANA che ha la scritta 5. Peregrino de Alpihus. Il GUIDICINI (i) dà notizia di una « chiesa e compagnia delle Stimmate di S; Francesco detta di S. Pellegrino che ebbe origine nel 1518 dov'è la porta S. Isaia»: mi pare non debba trattarsi del nostro santo. A Casacalistri (Bologna, Comune di Granaglione) è dedi' cata a S. Pell-egrino la parrocchia, e si fa gran festa il i,*" agosto. § 9. — Sulla strada Imola-Firenze, lungo la vallata del Santemo, si trova un borgo denominato S. Pellegrino, fra* zione del comune di Firenzuola. Questo borgo prende il nome da un'antica chiesa con ospizio per viandanti, fornito di buone rendite, che esisteva lungo la riva del fiume: ec' desia S. Peregrini juxta Salternum (2). Ricordo che qui pres' SO' è la parrocchia di Tirli dedicata a S. Patrizio. § IO. — Non si trova traccia del nostro santo in diocesi di Genova (3). Invece nella diocesi di Chiavari cioè nella zona ligure dove abbiamo trovato numerosi i possessi del monastero di Bobbio e intenso il culto a S. Colombano, tro' viamo pure intenso il culto a S. Pellegrino. Antichissimo è a S. Maria di Sturla, frazione di Caràsco (Chiavari) : ivi nella chiesa v'è un bell'altare con statua di legno, dedicato al santo anacoreta, ed esiste un'antica Confraternita che porta il suo nome. V'è grande devozione: anche presentemente il gior- no della festa (2.^ domenica d'agosto) v'accorrono numerosi fedeli dai paesi vicini, specialmente dà. Rapallo, S. Michele (i) Cose notabili della Città di Bologna, II, p. 303. (2)V.: Kehr, U. Pont. Ili, p. 71, e CASINI, Dizionario biogr. geogr. stor. del Comune di Firenzuola, I, p. 98 s., nonché il RE' PETTI, Dizion. geografico della Toscana alla voce « S. Pellegrino ». (3) V.: Cambiaso, o. c. — 290 — I SANtl IRLANDESI IN ITALIA di Pagana e Santa Margherita Ligure (i). S. Pellegrino è pure venerato nelle seguenti parrocchie (2) di cui è interest sante studiare la distribuzione geografica: i) Porcile, Diocesi di Chiavari, Comune di Borzonasca; 2) Pontegiacomo di Foce: Diocesi di Chiavari, Comu' ne di Mezzànego; 3) Semorile: Diocesi di Chiavari, Comune di Zoàgli; 4) Monticelli : Diocesi di Chiavari, Comune di Cogomo; 5) Breccanecca: Diocesi di Chiavari, Comune di Co- gomo; 6) Cembrano: Diocesi di Chiavari, Comune di Mais- sana; 7) Pavareto di Carro: Diocesi di Chiavari, Comune di Carro. 8) Priosa di Scorbò: diocesi di Bobbio, Comune di Rezzoaglio; alle quali si può aggiungere Villaf ranca di Lunigiana in Diocesi di Pontremoli, ove il giorno della festa si tiene an- che una grande fiera. § II. — Finalmente ricorderò che Tantichissima chiesa di S. Pellegrino di Viterbo, la quale sorge sulla piazzetta omo- nima, nel famoso quartiere della città che meglio ha conser- vato il carattere medioevale, s'intitola al nostro santo, e, secondo quanto gentilmente mi comunica il Rettore di quel Seminario interdiocesano, lo festeggia 1*8 di agosto. § 12. — Una filiazione certa di S. Pellegrino delle Alpi è il S. Pellegrino del Trentino. Chiamasi ivi Valle di 5. Peh (i) V.: P. Castellini, 5. Pellegrino in Val di Sturla, Chiavari, 1903, e Banorri, o. c, p. 24. (2) V. : Banorri, l. e. — 291 S. PELLEGRINO DELLE ALPI Di GARPAGNAKA legrino una valle che, partendo da Moena di Flemme, s'in- terna verso oriente per ben tre ore di cammino fino ad un valico detto pure di S. Pellegrino, donde si discende nel Ca- nal d'Agordo. Presso il valico, a circa 1920 m. sul mare, v*è un laghetto, una chiesa, un ospizio, un albergo, che portano tutti il nome di S. Pellegrino. Di qui, nell'età di mezzo, passava una delle vie dirette per mettere in comunicazione il Veneto con Bolzano e l'Alemagna. La storia di questa chiesa e ospizio fu illustrata dal P. GlANGRisosTOMO ToVAZZi O F. M., detto meritatamente « il Muratori del Trentino », che noi abbiamo già imparato a conoscere e i cui numerosissimi manoscritti si conservano nell'Archivio del . Convento di S. Bernardino in Trento. In una memoria del 1794 intitolata Documenti antichi delVO- spizio di 5. Pellegrino appresso Moena in Fiemme egli tra- scrive con una dotta prefazione sedici pergamene, conser- vate attualmente nell'Archivio Comunale di Moena, che van- no dal 1358 (documento di fondazione dell'Ospizio) al 1577 (testamento e legato in favore dell'ospizio stesso). Una in- teressante e completa monografia è quella di D. LORENZO Felicetti di Predazzo (i), il quale parla più succintamente di tale fondazione anche nel volume Racconti e Leggende del Trentino (2). Nella prefazione del P. ToVAZZI si legge che il S. Pelle- grino a cui è dedicato quest'ospizio non è il Laziosi da For" 11 « ne verun altro dei rammentati dal Martirologio Roma- no; ma bensì quello che al 1,° giorno d'agosto nel Calen' (i) L'Ospizio di S. Pellegrino presso Moena nel Trentino, Cava- lese, Tabarelli, 1906. (2) Terza edizione, Zordan, Valdagno. — 292 — I SANTI IRLANDESI IN ITALIA darlo Bolognese dell'anno 1761 si nomina 5. Pellegrino Re. Nel Calendario parimenti Bolognese del 1777 5. Pellegri" no creduto Re di Scozia, Nel Calendario pur Bolognese del 1782 5. Pellegrino Re di Scoria, e nel Calendario Parmigia' no del 1787 5. Pellegrino Confessore, giacche la di lui festa celebrasi nel primo giorno d'agosto anche dai Moenati» » Col documento del 14 giugno 1358 gli uomini della Re^ gola (Comune) di Moena, radunati sul monte Aloch (pra^' teria della valle detta poi di S. Pellegrino) donarono a un certo « fra Gualtiero dell'Ordine di S. Pellegrino delle Alpi, ricevente in nome e vece dell'Ospedale di S. Pellegrino del' le Alpi »♦ una pezza di terra prativa con bosco in quelle pertinenze, per edificarvi « un ospedale in onore di S. Pel- legrino, affinchè gli uomini che passano pel medesimo mon- te possano essere ospitati etc. ». Si convenne espressamente che se il futuro ospizio non avesse a durare, tutte le sostan- ze sue dovessero tornare alla Regola di Moena. Fu provviden- ziale riserva, poiché, avvenuta verso il 1420, a seguito del Concilio di Costanza (1418), la soppressione di quello come di molti altri conventi (p. es. di S. Martino di Castrozza), i beni dell'Ospizio ritornarono agli uomini di Moena a cui appartengono tuttora, mentre in altre parti caddero in ma- no di signori feudali. Dopo il 1420, il Priore dell'Ospizio veniva nominato' fra i concorrenti di Moena da tutti i capi- famiglia della Regola a maggioranza, pagando un annuo af- fitto per le malghe, l'albergo e i prati. Ora la Prioria viene affittata dal Comune al maggior offerente. Il Priore aveva obbligo di far suonar le campane nelle sere invernali per orientare eventuali viandanti smarriti, di tenere un cane avvezzo a rintracciarli, di dar gratuito vitto e alloggio ai — 293 — S. PELLEGRINO DELLE ALPI DI GARFAGNANA poveri per tre giorni, e di piantar lunghi pali per indicare la strada quando era coperta dalla neve. Il 24 maggio 19 15, aUa dichiarazione di guerra, gli Au-" striaci bruciarono la chiesa, Tospizio e Talbergo; ma il tutto è stato ricostruito dopo la pace. Credo che ben pochi dei turisti che passano Testate per quei bellissimi luoghi pen^ sino all'eremita irlandese dell'Appennino tosco'emiliano, da cui i luoghi stessi prendono il nome. — 294 CAPITOLO DECIMOSETTIMO S. FREDIANO DI LUCCA § I. — Con S. Frediano rientriamo nel campo storico: la sua figura si 'può nelle linee generali ricostruire abbastan^ za bene, e veder torreggiare per pietà, per zelo apostolico, per attività pratica, in quella terribile tempesta che attra- versò la Chiesa nel VI secolo, per le guerre ostrogotiche e la calata longobarda, e dalla quale soltanto un atleta come S. Gregorio Magno poteva trarla in porto. E S. Gregorio Magno parla anche del nostro S. Frediano: ne parla nei Dialoghi (III, 9), dicendo di aver appreso da Venanzio, vescovo di Luni, un prodigio operato da Fredia- no, vescovo di Lucca, già defunto: fuisse mirae virtutis zn- rum, Frigdianum nomine. Il fatto era recente; il S. Dottore aveva dichiarato poco prima (III, 4) di voler abbandonare gli avvenimenti remoti e raccontare fatti del giorno, ut priora taceamus, ad ea quae diebus nostris sunt gesta ve^ niamus. Non si può comprendere tutto il valore encomiasti- co di questa menzione di S, Frediano, se non si hanno pre- senti le circostanze in cui Gregorio scrisse i Diàloghi, « L'instancabile zelo di Gregorio — dice il P. Grisar (i). (i) San Gregorio Magno, Roma, Desclée, 1928, p. 62, v. anche di lui: Roma alla fine del mondo antico, Roma, Desclée, 1908, — 295 — S. FREDIANO DI LUCCA onde rinnovellare nello spirito e nella pietà cristiana il greg- ge commessogli da Dio, grinspirò il pensiero di scrivere il libro dei Dialoghi. Il Santo pontefice si accinse a questo la- vero nel 593 e lo condusse a termine, come diremmo noi, quasi di getto: tant'è spontaneo nell'invenzione, efficace nella materia prescelta ad argomento, schietto e oltre ogni dire scorrevole nella forma... Pietro Diacono, che è il confi' dente di Gregorio e l'interlocutore dei Diàloghi, pieno di ammirazione per le cose già narrate, così esprime il pensiero fondamentale di tutto il libro : « Davvero che ogni giorno vediamo compiersi la parola della verità, la quale dice: Pa- ter meus usque modo operatur et ego operor »'. I lettori do' vevano dunque toccar con mano che l'Italia di quei dì, per quanto visitata fosse dai flagelli, non era però abbando^ nata da Dio e aveva in gran copia dimostrazioni evidenti della potenza divina in suo favore. La storia ecclesiastica dei periodi simili a questo di cui scriviamo, racconta quasi sem- pre avvenimenti in buon numero, che dimostrano cotale di- vina potenza. Nessuna conversione di popoli barbari si è o- perata nel medio evo senza che per testimoni autentici si sapesse di miracoli in aiuto e conforto delle chiese nascenti; giacche la lotta della civiltà cristiana con la pagana super- stizione suscitava dapertutto uomini straordinari per san- tità di vita e per doni di forza e grazia soprannaturale. » S. Frediano è uno degli esempi che, in quella tristizia di tempi, Gregorio propone ai fedeli, per loro edificazione ed incoraggiamento. § 2. — Narrasi che Frediano nascesse di regio sangue in "Irlanda: beatus igitur Frigianus sicut pfisci catholici tradii derunt ex Ybemia insula Scotiae partibus oriundus ^xti" — 296 — .1 SANTI IRLANDESI IN ITALIA Ut (i): alcuni precisano nella provincia dell'Ulster. Abbrac- ciò da giovinetto la religione cristiana, alla quale pur con- vertì i suoi parenti. Cresciuto in età, crebbe altresì in virtù, divenne Tamore e l'ammirazione di quel popolo, £u illu- strato da Dio del dono dei miracoli. Ma egli, schivo degli onori e desideroso di mortificazione, lasciò la patria e si re- cò in Italia, dove si fermò a far vita eremitica in uno di quegli eremi del "Monte Pisano, presso Lucca, che erano ve- nuti in fama per il soggiorno che si diceva vi avesse fatto S. Agostino e — come abbiamo visto a suo luogo — anche S. Patrizio (2). Ma fama de eo boni operis circumqudque crebrescente, a populo lucane civitatis heremum deserete coactus est: e morto il venerabile Obsequenzio, vescovo di Lucca, consentientibus civibus omnibus, beatus Frigianus cd- thedram pontifìcalem Lucanae civitatis suscepit, circa il 560: e la tenne per ventotto anni. Egli si trovò nei tristi tempi che immediatamente seguirono Tinvasione longobarda: «i barbari avevan seminato discordie e terrori, e S. Frediano parlava di fraterno amore e di pace; i barbari avevano perse^ guitato e ucciso i sacerdoti e le vergini a Dio consacrate, e Frediano di nuovo li raccoglieva; i barbari avevano distrutto chiese, ed egli le riedificava » (3). Molto, e con ottimi frutti, egli si adoperò per là conversione dei conquistatori ariani al- l'ortodossia. Si danno come fondate o ricostruite da lui le seguenti ventotto plebes baptismales (tante quanti sono gli anni che (i) Cod. Ambf. B 55 Inf. Fol. 228 r, del sec. XI. (2) V.: Stokes, Six months in the Apennines, p. 50-62: su Ru- pecava o meglio Lupocavo v. anche GuERRA-GuiDl, Comp. di storia eccl. lucchese, p. 193. (3) V. : Guerra-Guidi, o. c, p. 48. — 297 — S. FREDIANO DI LUCCA si attribuiscono al suo episcopato), di cui, tre in città e venti- cinque nelle campagne: i) la chiesa suburbana di 5. Vincenzo in Lucca, detta anche dei tre Leviti, ove fu seppellito egli stesso, e che prese indi il nome di basilica di 5. Frediano; 2) la chiesa di 5. Giovanni Battista in Lucca, già an- tica pieve della città; 3) la chiesa urbana di 5. M artino, dbve sull'altare di S. Stefano si vedeva, sino alla fine del sec. XVIII, riscri- zione Disponente episcopo Fric, iano vàlerianus presbyter al- tare cum columellis suis fecit e una croce (della consacra- zione) gemmata, di cui ci sono conservate riproduzioni fe- deli e che presenta tutti i caratteri del VI secolo (i). Detta chiesa divenne Cattedrale, assorbendo la cappella di 5. Ma- ria ad praesepe in essa posta (2); 4) la pieve di Lunata, dedicata a S. Giov. Battista, ora detta San Frediano di Lunata (3); 5) la pieve di Lammari, ora dedicata ai SS. Giacomo ap. è Cristoforo (4); 6) la pieve di Segromigno, dedicata a S. Lorenzo; 7) la pieve di Villa Basilica, dedicata a S. Maria As- sunta; 8) la pieve di 5. Gennaro; 9) la pieve a Compito. io) la pieve di S. Giovanni Battista di Camajore. Il) la pieve di Diecimo, dedicata a S, Maria Assunta; (i) V. : Guerra-Guidi, p. 54 *. (2) Ib., p. 117 *. {3) V.: Stokes, o. c, p. 92. (4) V. : Stokes, p. 93 che dà la riproduzione dell'originalissimo fonte battesimale. — 298 — I SANTI IRLANDESI IN ITALIA 12) la pieve di Gallicano, dedicata a S. Giov. Battista; 13) la pieve di Controne, dedicata a S. Giov. Battista; 14) la pieve di Sesto a Mariano, ora dedicata a S. Ma- ria Assunta (i); 15) la pieve di Monsagrati, dedicata a S. Giov. Battista; 16) la pieve di Brancoli dedicata a S. Giorgio (2); 17) la pieve a Ilice, dedicata a S. Pantaleone; 18) la pieve d*Arliano, dedicata a S. Giov. Battista (3); 19) la pieve di 5. Maria Assunta, divenuta poi la Catte- drale della città di Pescia e capo della provincia della Val di Nievole; 20) la pieve di 5. Cinese di Vico-Vallari, allora capo della provincia del Valdarno di sotto e dioc. ludchese, ed ora unita alla cattedrale di S. Miniato al Tedesco (4); 21) la pieve della Valle Arriana, già dedicata a S. Giov. Battista, € dì poi a S. Tommaso ap. e a S. Ansano, ora dioc. di Pescia; 22) la pieve di 5. Pietro in Campo, ora unita con la Chiesa di S. Andrea, prepositura di Monte Carlo; 23) la pieve di Massa Buggianese; 24) la pieve di Montecatini in Val di Nievole; 25) la pieve di 5. Maria in Monte, ora in dioc. di San Miniato; 26) la pieve a Fosciana, allora capo di tutte le chiese lucchesi della Garfagnana; 27) la pieve di Loppia, ora unita alla pieve di Barga; (i) V.: Stokes, p. 88. (2) V.: Stokes, p. 89. (3) V.: Stokes, p. 96. (4) V.: Guerra-Guidi, p. 134* ss. — 299- S. FREDIANO DI LUCCA 28) la pieve di S. Giov. Battista di Val di Castello e Capezzano, detta poi la pieve di S. Felicita, nella Versilia, distretto di Pietrasanta. Durante la costruzione della chiesa di S. Vincenzo (San Frediano) avvennero due dei quattro miracoli compiuti da S. Frediano in vita, cioè quello del prodigioso trasporto di un enorme blocco di pietra da Vaccoli a Lucca, e quello della borsa del ricco che aveva negato l'elemosina, perduta in acqua, ritrovata in bocca a im ipesce e rifiutata con mira^ bili parole dal Santo (i). S. Frediano aveva molta devozione per S. Miniato mar^ tire: consuetudo fuerat beato Frediano ecclesiam S. Miniati martiris, que non longe a Fiorentina urbe distare videtur, annis singulis debita veneratione visitare (2); un anno, es- sendo l'Amo in piena straordinaria, il santo per attraversarlo operò il terzo miracolo, cioè fece venire prodigiosamente a sé una barca ch'era sull'altra sponda del fiume, insieme con i barcaioli che non avevano osato avventurarsi sull'impetuosa corrente. Questo racconto, che non è però contenuto nella più antica Vita di S. Frediano, anteriore all'VIII sec., del codice C (cart. 103) della Bibl. Capitolare di Lucca (3), ha contribuito alla popolarità di S. Frediano in Firenze (4). L'ultimo miracolo, a tutti notissimo, è quello descritto da S. Gregorio Magno, cioè quello della deviazione dell' Awser, che fu da S. Frediano iportato a sboccare direttamente a (i) V.: Guerra-Guidi, p. 49'5o. (2) V. : Lanzoni, Le Diocesi d'Italia, p. 575. (3) V.: Lanzoni, ih. (4) V. : Guerra-Guidi, pp. 39 * e 58 *. — 300 1 àANti ÌRLÀNDÈSI ÌN ITALIA mare» mentre prima sboccava nell'Arno (i). È storicamente provato che questa deviazione, che rappresentò una vera bonifica idraulica per le campagne lucchesi, avvenne ai tempi del nostro santo (2). Non molto dopo questo prodigio, per amore di soEtU' dine si ridusse a Lunata. Ma insultato ivi e percosso dai contadini, che forse avevan sentito danno dal non poter più esercitare la pesca nel fiume già lì vicino, se ne ritornò a Lucca, ove in breve terminò la sua vita, il 18 di marzo di un anno, che la tradizione — la quale non può essere molto lontana dal vero, come vedremo — dice essere il 588. § 3. — I testi che riportano la sua vita sono molto nume^ rosi e, come accennammo, molto antichi (3). Di S. Frediano parlano naturalmente tutte le opere sulla storia ecclesiastica di Lucca : antiquato e non critico, ma abbondante di notizie sul culto il Fanucchi (4). § 4. — La cronologia di S. Frediano è stata discussa: an- che in tempi recenti vi è stato chi ha voluto farlo risalire più indietro, fino al III secolo (5), ma la discussione non ha servito che a confermare la sua attribuzione tradizionale al (i) II letto abbandonato, o meglio uno dei letti abbandonati, con' servò il nome di Auser, Ozzeri, il letto nuovo si chiamò Atisercu' lus onde Serchio. (2) V.: GuERRA'GuiDl, p. 50 e 59*. (3) V. al riguardo: GUERRA'GuiDI, o. e, Lanzoni, o. c, Guidi- Pellegrinetti, Inventari del vescovato, della Cattedrale e di altre chiese di Lucca, in: « Studi e testi », pubbl. dagli Scrittori della Bibl. Vatic. (4) Vita di S. Frediano, Lucca, Laudi, 1870. (5) A. Pedemonte, I primi vescovi della Paroecia Lucensis, Lucca, 1915. 301 — S. FREDIANO DI LUCCA VI secolo (i). I motivi che hanno dato appiglio alla discus' sione sono essenzialmente quattro: a) l'ordine non cronologico in cui i primi vescovi di Lucca sono disposti in due Cataloghi non sorpassanti il VI secolo, contenuti nel Cod. Capitol. 124, scritto di mano della seconda metà del secolo XII, ma probabilmente trascritti da documenti molto più antichi (2); b) Taffermazione errata di Giov. Villani {Cronache, l, 49) che S. Frediano sia stato il primo vescovo di Lucca {3); e) il significato discutibile delle parole diebus nostris del Dialogo di S. Gregorio Magno che nello stesso libro cita, ac- canto a undici santi del VI secolo, anche un santo del V e forse uno del IV secolo (4); d) il ravvicinamento, riguardante invero il solo spirito apostolico, fra S. Frediano e S. Martino (morto Tanno 400), che si trova in certi versi di Rangerio, vescovo di Lucca (1097-1112) (5). Ma la questione si può considerare esaurita e non v*è ora più dubbio che il Santo appartenga al VI secolo, pur non potendosi precisare gli anni in cui egli operò e morì. § 5. — Non sembra dubbia la sua provenienza dal- l'Irlanda (6) affermata concordemente da tutti i testi. Il Guidi considera il suo nome come un nome latino o latiniz- zato assunto in Italia {7) sull'origine del quale non è stata (i) V.: Guerra-Guidi, o. c. Appendice III. (2) V. : Guerra-Guidi, p. 7 *, Lanzoni, p. 589 s. (3) V.: Guerra-Guidi, p. 38*, Lanzoni, p. 591. (4) V.: Guerra-Guidi, p. 37 *. {5) Sanati Anselmi Lucensis episcopi Vita, De la Fuente, Madrid, 1870, p. 153: V.: Guerra-Guidi, p. 41 *• (6) V. : Guerra-Guidi, p. 47 *. (7) Ib, — 302 — I SANTI IRLANDESI IN ITALIA del resto ancora detta l'ultima parola, essendo noi ancora al' Toscuro sulla sua vera forma grafica primitiva. Le forme a noi giunte sono molto varie: Frigidianus, Frigdianus, Fric^ dianus, Frigianus, Fricianus, Fridianus, Fredianus, con la F ini^ ziale spesso mutata in Pfi e il primo i in y. Molti agiografi irlandesi, a cominciare dal CoLGAN (i), lo hanno identificato con S. Finnian o Findian o Findbar, di Moville, probabile introduttore in Irlanda del testo della Volgata (2), pure del VI secolo; ma i Bollandisti, a cominciare dallo SvYSKENS (3), O. Hanlon (4), GuERRA'GuiDi {5), GouGAUD (6), dichiarano inammissibile tale identificazione. La vita antica di S. Fredia- no è prettamente lucchese, prettamente irlandese quella di S. Finnian. La narrazione di miracoli operati in Irlanda è af- fatto estranea ai testi antichi della Leggenda di S. Frediano: almeno fino al sec. XIV l'Irlanda nulla seppe delle gesta di S. Finnian a Lucca, e Lucca ignorò assolutamente le azioni di S. Frediano in Irlanda. La confusione, allora creatasi, pas- sò nei libri agiografici divulgati per mezzo della stampa nei secoli XVI-XIX (7). § 6. — Il culto a S. Frediano si estese subito a tutta la Toscana, e in altre regioni d'Italia. La salma del santo, rin- chiusa in un'urna di marnio, fu gelosamente riposta sotterra, nel tempio stesso che porta il suo nome, come già si disse. Famoso è il rinvenimento di quest'urna, di cui non si cono- (i) Ada Sanctorum Hiberniae, 1, p. 642. (2) V.: GoUGAUD, Les chr. celi., p. 253. (3) AA. SS., al 25 settembre. (4) Lives of the Irish Saints, IX, 254. (5) O e, p. 44 * ss. (6) Les chr. celi., p., 254. (7) V. : Guerra-Guidi, pp. 45 *, 46 *. — 303 — S. FREDIANO DI LUCCA sceva più l'esatta ubicazione, avvenuto circa due secoli dopo, con un miracolo. Un dì, volendosi dar sepoltura in quella chiesa al cadavere d'una fanciulla, e scavatasi perciò una tomba, costei, tornata in vita un istante, disse : « Deh ! non collocate il mio corpo corruttibile sopra il corpo del beatisi simo Frediano I » Sotto ima gran pietra, comparvero infatti le ossa di S, Frediano, che furono onorevolmente collocate in luogo elevato e munito di cancelli, e sopra alle quali fu eretto un altare. In questa occasione fu stabilita la festa della Traslazione^ in data i8 novembre, festa che ha oscurato quel^ la stessa del dies natalis (i8 marzo). Alcuni (anche il Guer- ra) hanno attribuito tale traslazione al vescovo Giovanni II (XI secolo), ma è stato dimostrato dal Guidi essere avvenuta, come correva la tradizione (che la attribuiva al 782), sotto quello stesso vescovo Giovanni I (78o'8oo) che nel 781 fece la traslazione da Gualdo di Populonia a Lucca del corpo di S. Regolo vescovo e martire, e che nel 782 arricchì Lucca del simulacro del Volto Santo. Che si tratti di Giovanni I e non del II, oltre che da altri vari argomenti, risulta da un documento dell'857 in cui già si parla di « festivitate S. Fri' diani, quod sunt in mense novembrio » (i). Una seconda traslazione, dall'urna di marmo in un'urna a vetri fu fatta nel II 52: una terza nel 1566: finalmente una quarta nel 1652, dopo regolare ricognizione delle ossa e dopo la loro ricomposizione da parte del famoso anatomico Gerolamo Cre- mona a noi già noto, in im corpo che, rivestito degli abiti pontificali, fu collocato sotto l'aitar maggiore entro una nuo- va cassa di cipresso e vetri, come ancor oggi si vede (2). (i) V.'. GuERRA'GuiDl, Appendice VI, p. 112 *. (2) Fanucchi, o. c„ p. 193 ss. — 304 — 1 SAtrtl iRtAlTOÉSi iti ifÀLlA I 7. — È necessario ricordare che S. Frediano fotidò ac- canto alla chiesa che porta il suo nome, un monastero di mo' naci, retto regolarmente da un abate; in esso si raccoglieva- no anche altri religiosi e forse ha vissuto lo stesso santo. La esistenza del monastero risulta da due importantissime per- gamene del 685 e 686, colla prima delle quali il vescovo Felice gli accorda larghi favori, e colla seconda delle quali il re Cuniberto conferma le esenzioni accordate da Felice e le donazioni fatte dal proprio maggiordomo Faulone. Tale pergamena, dice il GuiDi (i), « può dirsi una sintesi di glo- riosa storia precedente e specchio di lontani orizzonti. Come ultimo testimone di tutto un lungo passato, echeggia nomi latini nel ricordare il vescovo e il suo clero. Uelemento lon- gobardo vi partecipa appena, mentre ben presto lo vedremo trionfare rigogliosamente o nel suo completo contenuto o in latinizzate desinenze di radici longobarde, o in lombardizzate desinenze di radici latine. Così la serie dei vescovi che per quasi tutto il secolo VII conserva l'onomastica latina, proprio sul passaggio dal sec. VII all'VIII diviene prettamente lon- gobarda e dura tale per parecchi decenni: e un clero lon- gobardo farà corona al vescovo longobardo. Ci parla inoltre quella carta del culto, già importante, d'uri nostro grande santo, e d'un monastero, non allora fondato ma restaurato, d'una speciale liturgia già passata in consuetudine, d'un cle- ro che già da tempo soleva portarsi a quel monastero ». Il monastero, forse il più antico di Lucca, tramontava nel se- colo Vili. 'Ai tempi del vescovo Walprando (737-755)» più (i) V.: Guerra-Guidi, p. 54 s. — 305 — 20 S. FREDIANO DI LUCcA lìon v*erano monaci: chiesa e beni relativi erano passati nelle mani dei vescovi (i). Ma presso la tomba di S. Frediano sorse più tardi un'altra istituzione famosa, quella dei Canonici Regolari di S. Fre, diairo. Per combattere rincontinenza e la simonia del clero, dilaganti nel sec. XI, molti vescovi, e anche quelli di Lucca, pensarono a raccoglierlo in collegiate ove potesse convivere sotto una discreta e savia regola, e fosse provvisto del neces' sario per una vita decorosa. Il vescovo Giovanni II fece a Lucca un primo esperimento fin dal 1025 nella Chiesa pie-- vanale di S. Maria a Monte; troviamo poi la vita comune già introdotta nella Chiesa di S. Maria Forisportam nel 1041, nella Chiesa di S. Donato nel 1063, e più tardi in quella dei SS. Giovanni e Reparata. « Per altro fra tutto il clero luc' chese principalmente si segnalarono in questo i Sacerdoti e chierici della Chiesa battesinule di S. Frediano, La vita cO' mune, se non di tutto il clero di questa chiesa, almeno di gran parte, già vi esisteva nel 1039, ^ <^^^ P^*" ^^^^ ^^^ vC' scovo Giovanni, e non di S. Anselmo che gli successe, come alcuni hanno scritto. iE quindi ébibe principio quella riforma che rese poi così celebri nella Chiesa e cari ai Sommi Pon' tefici, i canonici o clero di S. Frediano » (2). Quando nel II 05 Pasquale II visitò Lucca, ebbe occasione di ammirare la santa vita che da loro si conduoeva, ed oltre ad encomiarli e ad accordare loro vari privilegi, li chiamò a Roma per ri' formare sul loro modello il clero della Chiesa Lateranensc, onde poi Tordine prese il nome di Canonici Lateranensi ài (i) V. : Guerra-Guidi, p. 56 e 105. (2) V.: Guerra-Guidi, p. 138. 306 1 SANTI IRLANDESI IN ITALIA 5. Frediano, Il Kehr (i) enumera le seguenti chiese che da altri pontefici furono affidate al loro governo: 5. Petri juxta Pistorium (da Onorio II)» 5. foannis in Capite burgi (ii35)t S. Pantaleonis de Luca (n37)t S. Salvatoris in Mustiolo (1140), 5. Mariae Novae de urbe (ii40'42)» S. Mariae de Montebello, dioec. Bononien. (11 50). 5. Andreae de Carmina dioec. Lunen. (ii5i)t 5. Crucis in Hierusalem (1166), 5. SaU vatoris de Ficarolo dioec. Ferrarien. (1181), 5. Martini Sena' rum (11 82), SS. Quadraginta de Tarvisio, S. Bartholo^mei de Monte Scalocchio, Canonica S, Floridi Castellana (Città di Castello), « quarum prwrem ecclesiam 5. Fridiani Lucanam ejusque priorem velut caput et priorem generalem totius con- gregationis recolebant. Ita S. Fridiani congregatio fioruit uS" que ad a. 1517, quando cum Lateranensi congregatione unita est )) (2). La comunità dei Canonici di S. Frediano di Lucca fu soppressa da Pio VI il 19 luglio 1780. Quasi certamente sia il primo monastero fondato da S. Frediano, sia poi la congregazione dei Canonici di S. Fre- diano, hanno costituito un centro di ritrovo dei peregrini scoti e un centro di diffusione del culto ai santi irlandesi, come già fu osservato al Cap. II § 9. § 8. — Abbiamo già accennato alla fondazione della Chie- sa di S. Frediano in Lucca sotto il nome di Chiesa di S. Vin- cenzo, e al diploma di Cimiberto del 686, che la riguarda. Il vescovo Walprando, morto nel 755, che per testamento dispose a favore della Chiesa di S. Colombano, dispose anche a favore della Chiesa di S. Frediano. In essa sono raccolti (i) Italia Pontificia, III, p. 412. (2) V. anche: N. WiDLOECHER, La Congregazione dei Canonici regolari lateranensii periodo di formazione, Gubbio, Oderici, 1929. 307 S. FREDIANO DI LUCCA numerosi corpi di santi, fra cui S. Riccardo re dei Sassoni oc- cidentali morto a Lucca nell'VIII secolo, padre di S. WiUi' baldo, S. Wunibaldo e S. Walburga (i). Nell'VIII secolo vi fu sepolto il b. vescovo Giovanni, nel IX secolo vi furono portati da Narni i corpi dei SS. Cassio, Giovenale e Fausta, nel X secolo vi fu sepolto il b. vescovo Corrado, nel XIII secolo S. Zita. La chiesa possiede anche reliquie molto im- portanti (2). Essendo nel XII secolo mal ridotta, il priore Ro- tone cominciò a riedificarla nel 11 12 (3) e nel 1147 la nuo' va chiesa fu consacrata da Eugenio III. Nel 1220 vi fu an- nesso un cimitero con cappella dedicata a S. Caterina, di cui ora non rimangano che pochi avanzi. Le molte cappelle la- terali della Basilica sono dovute a secoli posteriori al XIII. La Stokes dà un'ampia descrizione di questa chiesa (4) con illustrazioni. Il bastione delle mura di Lucca prossimo ad essa, dicesi Baluardo 5. Frediano, Il nome Frediano è comune nell'onomastica lucchese fin dai secoli VII e VIII (5). § 9. — Pare che la Chiesa parrocchiale di S. Frediano a Firenze, al di là d'Arno, sia stata costruita nel secolo VIII (6). Il santo godeva a Firenze molta celebrità: da lui prende no- (i) V.: Guerra-Guidi, p. 66 ss., naturalmente Dempster fa scoZr Zesi tutti questi santi (v.: Fanucchi, p. 185)? famoso è il falso del Dempster a proposito del preteso protovescovo di Lucca S. Paolino, V.: Lanzoni, p. 597. (2) V.: Guerra-Guidi, p. 194. (3) Ib., p. 192. (4) O. e, p. 64-83, (5) V.: Guerra-Guidi, p. 67. (6) V.: Lami, Mon. Eccl. Florent., Ili, 587. 308 — I SANTI IRLANDESI IN ITALIA me il Borgo 5. Frediano e la Porta S, Frediano, Il patronato di tale Chiesa ha appartenuto un tempo al monastero di Nonantola (i); nel 1190 fu assegnata al convento di Settimo» che vi trasferì la sua sede principale (2). Famosa è la cupola del Ferri (lóSo'Sp). Anche a Pisa esiste un*antichisima Chiesa di S. Frediano, in una piazzetta fra il Lungarno e la Piazza dei Cavalieri? la diocesi di Pisa è stata fra le prime a tributar culto a S. Fre" diano, sotto la data del 18 marzo. Il Kehr (3), parla di un monasterium 5. Martini et 5. Fridiani in Pisa. Chiamasi S. Frediano a Settimo una frazione del Comune di Cascina in prov. di Pisa. Una località S. Frediano è segnata sulle carte del Touring (f. 22, A i) a nord di S. Ermo, tra Bagni di Casciana e Fau- glia : delle Case S, Frediano (f. 22, D 2) sono segnate a nord della fermata di Vignale, fra Campiglia e Follonica. Nel GuiDlcìNl (4) è menzionata una chiesa di S. Frediano in Bologna, fuori Porta S. Mamolo: pare che essa fosse un tempo del convento dei Frati della Penitenza di Gesù Cri' sto, detti del Sacco, e sia poi passata ai canonici di S. Fre- diano di Lucca. § IO. — Ciò che dà un'idea della devozione ancora viva a S. Frediano in tutta la Toscana, è il numero ò^ìe. parroc- chie ancora a lui dedicate. Esse sono ventitre e precisa- mente : (i) V.: Davidsohn, Storia di Firenze, p. 103. (2) Ib., p. 1086. (3) Italia PonU, III, p. 346. (4) Cose notabili della Città di Bologna, III, SS'Sg. 309 — S. FREDIANO DI LUCCA In diocesi di Lucca N. 1 1 : i) Aramo, Comune di Pescia (ex Villabasilica). 2) Arsina, Comune di Lucca. 3) Chifenti, Comune di Borgo a Mozzano. 4) Compignano, Comune di Massarosa. 5) Crasciana, Comune di Bagni di Lucca (intitolata ai SS. Jacopo e Frediano). 6) Deccio, Comune di Lucca. 7) Lunata, Comune di Capannori. 8) Montefegatesi, Comune di Bagni di Lucca. 9) Piazzano, Comune di Lucca. io) Valgiano, Comune di Capannori. 11) S. Frediano in Lucca. In Diocesi di S. Miniato N. 2: 12) Camugliano, Comune di Ponsacco. 13) Forcoli, Comune di Palaja. In Diocesi di Pistoia N. 2: 14) Burgianico, Comune di Pistoia. 15) Pavana, Comune di Sambuca Pistoiese. In Diocesi di Pisa N. 4: 16) S. Frediano in Pisa. 17) S. Frediano a Settimo, Comune di Cascina. 18) Sommocolonia, Comune di Barga. 19) Vecchiano, Comune di Vecchiano. In Diocesi di Firenze N. 2: 20) S. Frediano in Firenze. 21) Nebibiano, Comune di Montespertoli. In Diocesi di Volterra N. i : 22) Mon tignoso. Comune di Monta Jone. — 310 — I SANTI IRLANDESI IN ITALIA E una in Diocesi di Massa Carrara: 23) Sassi, Comune di Molazzana. Solo tre o quattro di questi nomi si trovano nella lista delle ventotto pievi fondate da S. Frediano, e da lui natu- ralmente intitolate ad altri: è invece da notarsi che alcune di quelle ventotto pievi sono state anche centro di culto per S. Pellegrino, così come in Diocesi di Chiavari abbiamo vi- sto spesso sovrapposti i culti di S. Pellegrino e di S. Colom- bano. § II. — « Ben molte altre chiese dedicate a S. Frediano — dice il Fanucchi (i) — si trovano ed esistono tuttora, di origine assai antica, nella nostra Diocesi [di Lucca], come in quella di Pescia, di Pistoia, di Volterra, di S. Miniato ed altrove, che troppo sarebbe il volerle qui riferire. Il nome ài S. Frediano s*invocava nelle Litanie per uso della Chiesa Fio- rentina, Senese e Lucchese nei secoli XI e XII; per non far qui parola deiruffizio, e messa propria, che celebravasi in un giorno, descritti in vari codici e Rituali di diverse diocesi. Il martirologio romano al giorno 18 marzo nomina S. Fre- diano, dicendo: Lucae in Tuscia natalis S. Frigiani Episcopi virtute miraculorum illustris, cujus festivitas XIV Kalendas decembris, quando ejus corpus translatum fuit, recolitur. E rantichissimo Martirologio divulgato dal Fiorentini al dì 18 novembre fa menzione del nostro santo colle parole : In T«- sciae Luca civitate, depositio (ossia come nota lo stesso Fio- rentini) translatio S. Fridiani Episcopi, e lo chiama in aquis Thaumaturgum ;>. (i) P. 192. — IH — S. FREDIANO DI LUCCA Aggiungerò che il Fanucchi (i) dice esistere una chiesa di S. Frediano in Sartene, neirisola di Corsica, dove la de- vozione pel nostro santo sarebbe abbastanza diffusa. La personalità potente di questo attivissimo e santo ve- scovo — vero fratello d'Orso e di Colombano — ha lasciato indiscutibilmente un'ùnpronta profonda nella storia ecclesia^- stica della regione toscana, e costituisce ima delle più pure glorie dell'espansione irlandese (2). (i) P. 192. (2) Il GoUGAUD, in un recentissimo articolo: Les surnuméraires de l'émigration scottique, apparso in: « Revue bénédictine », ottobre 1931, p. 296 ss., si è proposto di dare un elenco di personaggi pre- sentati dagli antichi agiografi come Irlandesi, ma « ai quali tale na- zionalità è stata attribuita falsamente, o la cui origine insulare è per lo meno dubbia ». Per l'Italia, citando J. F. Kenney, The sources for the early history of Ireland, I, p. i84'85, mette in quest'elenco S. Frediano e S. Cataldo. Nel caso particolare di Lucca sopravvivono documenti antichissimi e numerosi che sono stati esaminati da sto* rici della serietà d'un Mons. Guidi. Certamente (come abbiamo no' tato già per S. Orso) la data del VI secolo ci riporta a un'epoca pre- colombaniana; ma la tradizione è concorde, ed è in grado di spiegare l'esistenza del culto a parecchi altri santi irlandesi in Lucca e nel suo territorio, e precisamente a S. Colombano (fin dall'VIII secolo), S. Pellegrino, S. Silao, S. Cataldo, e il fatto che la città di S. Fre- diano ha costituito durante tutto il Medio Evo un centro d'influenza scotica in Toscana (v. Cap. II, § 9). — 312 - CAPITOLO DECIMOTTAVO S. SILAO Di LUCCA § I. — Nato in Irlanda, naturalmente « di regia stirpe », educato cristianamente insieme con la sorella Ermengarda (Mionghar?), abbraccia la carriera ecclesiastica e diviene sa" cerdote: indi, per desiderio di maggior perfezione, distribui- te ai poveri le sue sostanze, si ritira in un Monastero detto di S. Brandano, del quale dopo poco diviene abate. Resasi vacante un'importante sede episcopale d'Irlanda, della quale la leggenda non dà il nome, ne è dal clero e dal popolo elet- to vescovo; ma egli non accetta se non dopo essersi recato a Roma, ed aver esposto il caso a Gregorio VII, che lo con- sacra di sua propria mano. La sorella Ermengarda, poco dopo il ritomo del fratello, parte anch'essa in pio pellegrinaggio alla volta di Roma : si ferma strada facendo a Lucca, ove im signorotto Suffredo, vedovo con un figlio, s'invaghisce di lei: e attesala al ritomo da Roma, la rapisce e la rinchiude nel castello di Chiatri j i consoli di Lucca assalgono il castello per punire un modo d'agire che disonora l'intera città, e si accende un'aspra guerra civile: la donna, per amor di pace, si piega al matrimonio con Suffredo. Dopo aver convissuto nove anni con lui senza aver figli, si ritira, col suo consenso, fra le monache di S. Giustina, e ivi si spegne. Frattanto Si- la© in Irlanda, nell'esercizio delle sue mansioni episcopali, è — 313 — S. SILAO DI LUCCA . Oggetto d'inique sopraffazioni da parte della potestà civile: esaurita ogni altra risorsa, egli torna per aiuto e consiglio a Roma. A Lucca apprende da Suffredo la morte della sorel- la, e nel palazzo del cognato si ferma anche al ritomo. Ma, ammalatosi, e sentendo vicina la morte, preferisce finire in una povera cella anziché in un appartamento fastoso, e si fa portare in una stanzetta sopra la sagrestia delle monache di S. Giustina, ove spira un 21 di maggio, circa l'anno iioo, cadendo in tal giorno la domenica fra l'Ottava dell'Ascen- sione. § 2. — A questa parte di Leggenda (i) si innesta nel testo più antico (XII secolo) un'altra parte, in piena contrad- dizione con quantO' esposto, che ci riporta al V secolo e fa di S. Silao un discepolo di S. Patrizio. Tale seconda parte è da considerarsi assolutamente spuria, a giudizio degli stessi BoUandisti, pur molte riserve doven- dosi fare anche sulla prima parte. Gli storici lucchesi men- zionano concordemente nell'XI secolo Ermengarda e Silao (2). Circa la data precisa della sua morte, i BoUandisti, fondan- dosi sulla circostanza rilevata nella Leggenda, della coinci- denza del 21 maggio con la Domenica fra l'Ottava dell'A- scensione, la pongono {3) o al 1094 o al 1105: non v'è mo- tivo di preferenza fra queste due date (4). (i) V.: BoLLANDlSTI, AA. SS., Maggio V, 21 maggio, e B H L II, II 18; O' Hanlon, Lives of the Irish Saints, V, 528; Stokes, Six months in the Apennines, p. 97 ss.; F. M. FIORENTINI, Vita di 5. Silao, Lucca, Paci, 1662; R. Salvetti, Vita di S. Silao, Lucca, Lan- di, 1903; G. Bindoli, Brevi noti;CÌe sul paese di Chiatri, Lucca, Lan- di, 1902. (2) V.: Salvetti, o. c, p. 15 s.; Guerra-Guidi, Camp, di storia eccl. lucchese, p. 202. (3) AA. SS., voi. cit., p. 62-68. (4) V.: Salvetti, p. 55. — 314 I SANTI IRLANDESI IN ITALIA § 3. — Il culto di S. Silao è intimamente -legato con la storia del Monastero di S. Giustina, che il Salvetti espone in dettaglio (i). Questo monastero fu fondato nell*VIII seco- lo dal duca Allone in onore Domini et Salvaboris : dal secolo Vili a tutto il X figura nei documenti solamente col nome di S. Salvatore. Circa la metà del secolo XI comparisce il titolo di S. Giustina; dapprima anche insieme col precedente di S. Salvatore, poi nei secoli seguenti sempre da solo. L'ab- badessa aveva già nel X secolo il privilegio d'usare il pasto- rale nelle solenne funzioni di vestizione, professione e sacra vela delle monache (2), e di vestire il manto imperiale or- nato d'ermellino (3). Per i prodigi operati da S. Silao, la Chiesa di S. Giustina riceveva molte offerte. Suffredo, con speciosi pretesti, pre- tendeva averne parte, e Je monache, per non inimicarsi per- sona così potente, gliene dovettero accordare una terza par- te. Dopo l'indegno patto cessarono immediatamente i mira- coli, la devozione di conseguenza decadde, e gradualmente si perde anche la memoria del luogo preciso ove era collo- cato il sacro corpo. Dopo un'ottantina di anni, le monache però ne fecero ricerca, e il 3 dicembre 11 80 (4) ritrovarono la cassa intatta con questa iscrizione: Divi Sylai corpus qui in Hibernia episcopus fuit summa veneratione hoc sepulcro conditimi oh praecipua miracula religiosissime custoditur. Un nipote vivente di Suffredo, di nome Lotario, rinunziò a qua- lunque diritto, e la fama del santo rifulse di nuovo. Lucio (i) Pp. 56-83; V. anche: Guerra-Guidi, o. c, p. 92. (2) V.: Salvetti, p. 78. (3) Ih., p. 79. (4) Circa la data v.: SALVETTI, p. 91. — 315 — S. SILAO DI LUCCA III, papa lucchese, passando nel 1183 per la sua città natale, autenticò il culto di S. Silao (i). Nel secolo XVI le religiose posero sull'uma un'immagine giacente di lui, scolpita in marmo, opera pregevole della scuo- la del Civitali, ch'è ora nella Pinacoteca di Lucca (proprietà dei RR. Spedali). Nel 1662, il dottor Girolamo Cremona ricompose e rivestì il corpo di S. Silao. Dopo i decreti napoleonici di soppressione del 1806, le monache di S. Giustina insieme con le Gesuate di S. Giu- seppe dovettero trasferirsi nel Monastero di S. Ponziano. Ivi fu trasportato il 31 agosto 1808 anche il corpo di S. Silao. L'insigne primitivo Monastero di S. Giustina fu demolito or sono pochi anni per costruire dei nuovi padiglioni del- l'Ospedale Civile, ed esso non è ricordato se non dal nome della via che ad esso conduceva e che ora conduce all'ospe- dale. Dopo il decreto del i8ii che ordinava la chiusura di tutti i monasteri^ entro due mesi, S. Silao fu da S. Ponziano por- tato, nell'aprile di quell'anno, in una cappella appositamen- te preparata dal marchese G. Sardini, fratello della badessa, dentro il suo palazzo. Dopo la caduta di Napoleone, nel 181 7, il sacro corpo tor- nò improvvisamente al culto pubblico nella Chiesa parroc- chiale di S. Maria Corte-Orlandini; ma appena le monache di S. Giustina poterono ricostituire la loro comunità e otte- nere dal pontefice Pio VII il Monastero già dei PP. Serviti con la contigua Chiesa di S. Lorenzo ai Servi, l'urna del (i) V. : GuERRA'GuiDi, p, 202. I SANTI IRLANDÉSI IN ITALIA santo fu trasportata, il 12 maggio 1825, in detta chiesa, sot' to Taltar maggiore. Nella ricostituzione delle Benedettine di S. Giustina, ebbe luogo il distacco di cinque monache, che invece d'andare a S. Lorenzo ai Servi, fondarono il monastero delle Benedet' tine riformate della Zecca. Le religiose di S. Giustina rimasero a S. Lorenzo col corpo di S. Silao fino al 26 luglio 19 12, epoca in cui, essendo le pensionate ridotte sotto il numero di sei stabilito dalla leg" gè, dovettero lasciare il monastero al. Comune di Lucca, che a cura della Congregazione di Carità vi pose un Ricovero di vecchi. Le religiose di S. Giustina si ritirarono allora nel Monastero "delle Madri Cappuccine in parrocchia di S. Leo' nardo, e ivi rimasero fino al 5 agosto 1915, quando riusci' rono ad avere il monastero detto di S. Scolastica già dei PP. Francescani a Buggiano Alto, in diocesi di Pescia. All'uscita delle monache dal convento dei Servi, il corpo di S. Silao fu provvisoriamente collocato presso le Benedet^ tine riformate della Zecca, in una stanza dietro l'aitar mag- giore: e ivi si trova tuttora (novembre 1931). § 4. — Quanto al culto al santo, ecco quanto dice il SaL' VETTI (i): «Né solamente nella Chiesa di S. Giustina ebbe il santo vescovo venerazione dai fedeli, ma altresì nelle pub- bliche processioni fatte dalla Chiesa Cattedrale, fu invocato come santo. Egli ebbe ufficio proprio, il quale fu stampato in Lucca nell'anno 1527. e questo solevasi recitare nel gior- no della sua solennità, fino a che non ne fu sospesa la con- tinuazione dalla S. Sede^ con un editto generale. La sua fe- (i) P. 100 s. — 317 — S. SlLAO Di LUCCA Sta, come abbiamo già veduto, era inserita nel calendario diocesano ai 21 di maggio, con caratteri rossi, come erano notati gli altri giorni festivi. Nei secoli decorsi, dice il Fio' rentini, £u pure S. Silao invocato pubblicamente nella pro' cessione delle Rogazioni, come si rileva da un rituale mano' scritto conservato nella sagrestia della Cattedrale, che s*inti' tola Ordo litaniarum... Così in un messale secundum consue.- tudinem sanctae Romanae Ecclesiae, stampato in Lucca nel 1561, un frammento del quale si conserva nell'Archivio di Stato per esclusiva rarità dell'edizione, nelle litanie che si recitavano dopo la benedizione del Sacro Fonte, dopo S. Frediano e S. Teodoro viene invocato S. Silao ». 318 CAPITOLO DECIMONONO S, DONATO DI FIESODE § I. — L'abbiamo già incontrato due volte, di passaggio : come donatore della Chiesa di S, Brigida di Piacenza al Mo" nastero di Bobbio, e come preteso parente di S. Fulco Scotti. Ma ora è venuto il momento di mettere in piena luce la vera figura di questo vescovo irlandese, che ha seduto per quasi mezzo secolo, dall*829 all'Syó, sulla cattedra fiesolana, in mezzo alle speciali difficoltà dell'epoca carolingia, lascian-' do grande fama di se sia come politico sia come letterato. EgH non si è trovato a dover convertire ariani, come Orso, Frediano, Colombano; ma si è trovato a dover difendere da molti assalti i beni della sua chiesa. Nella corruzione e nel' l'anarchia che accompagnarono le beghe familiari dei suc' cessori di Carlo Magno, l'ufficio di vescovo era poco facile e poco sicuro. Basti ricordare il caso capitato pochi Mini innanzi ad un altro vescovo di Fiesole, Alessandro. Costui, recatosi neir823 a Pavia pressò Lotario per lagnarsi di certi feudatari che si erano impossessati di beni del vescovato, aveva ottenuto non solo la conferma di tali beni, ma altre concessioni importanti per le sorti future della città e per le sue relazioni con Firenze: cioè la cittadella di Fiesole, la fortissima arce dei tempi etruschi, il cui possesso doveva — 319 — S. bÒtJAtO DI PIÉSÒLÉ fare i vescovi signori del luogo: e il munito castello di Moiì-' teloro, ergentesi nella Val di Sieci, a distanza di otto o nove chilometri (i). La notizia del successo diplomatico del ve- scovo, riuscì così poco gradito ai feudatari, che una schiera di costoro si affrettò ad andargli incontro, quasi per deside- rio di rendergli onore e per dimostrazione dì fedeltà, ma col segreto proposito di cogliere una propizia occasione e ucciderlo. Infatti, mentre stavano attraversando il Reno pres- so Bologna, gli piombarono addosso e lo aimegarono. Ne gli assassini vennero mai puniti. Il vescovo fu sepolto in Fiesole nella chiesa che da lui prende il nome e che allora si trovava entro le possenti mura dell'arce, ma nemmeno nel sepolcro gli fu concessa requie, e la sua tomba fu violata da saccheggiatori (2). Un altro fatto estemo rendeva più difficile la missione di Donato, già difficile per le ragioni inteme che abbiamo dette. Nel IX secolo due minacele dal mare mettevano in continuo perìcolo la vita civile della penisola, e anche della Toscana: la minaccia saracena e la minaccia normanna. Quest'ultima s'era concretata neir825 in un'impresa fulminea e impres- sionante, con particolare danno della chiesa fìesolana. Biso- gna rammentare che nel IX secolo, la Cattedrale di Fiesole sorgeva, come era costume del tempo, fuori della città for- tificata, nella sottostante campagna, e precisamente lì dove è oggi la Badia Fiesolana (di S. Bartolomeo), non lontano da (i) V.: Davidsohn, Forschungen Zur àlteren Gesch. voti FlorenZ, Berlin, Mittler, 1896, p. 26 ss., Die Bischofe Alexander und DonO' tus von Fiesole, e Davidsohn, Storia di Firenze, Firenze, Sansoni, 1907, p. 119. (2) V.: AA. SS. jun. I, 749 ss. — 320 — I SANTI IRLANDESI IN ITALIA S. Domenico (i). Nell*825 i Normanni avevano improvvisa^ mente risalito l'Amo nei loro agili battelH fino a monte di Firenze, erano sbarcati, s'erano buttati sulle campagne fie^ solane. Mentre le popolazioni atterrite avevano cercato scarna pò entro le fortissime mura della città, il palazzo vescovile fiesolano era stato dai predoni nordici completamente sac' cheggiato. La perdita dei documenti d'archivio aggravò le difficoltà del vescovo nella difesa dei suoi legittimi interes' si ; « Tempore.,, ilio — dice la Vita S. Donati (2) — contra praedictam Fesulensem ecclesiam, in rebus facultatibusque suis multae olivn factae fuerant invasiones per praecepta imperatorum et chartularum amissionem, quae oh devasta" tionetn crudelissimae gentis Normannorum acciderat. Unde aliquantis ecclesia solimata fuerat, et prò huiusmodi facuU tatibus redimendis multum angebatur ». Accanto all'attività politica che Donato, vescovo e feuda- tario dell'impero, doveva svolgere e svolse in queste partico- krmente difficili circostanze, importante è l'attività ch'egli svolse anche come uomo di lettere, e come uomo di lettere caratteristicamente irlandese. Sappiamo che Lotario, allarma' to della decadenza generale della coltura, aveva promulgato ncll*825 il famoso editto con cui istituiva nove scuole in nove città d'Italia per la gioventù che doveva dedicarsi alla carrie- ra ecclesiastica : e che in particolare alla direzione della scuola (i) Fu solo nel 1028 che il vescovo di Fiesole Jacopo Bavaro, dopo il rincrudire di quegli atti di ostilità da parte dei Fiorentini (v.: Davidsohn, Storia di Firenze, p. 195) che dovevano un secolo ap' presso portare alla distruzione della città (1125), eresse l'attuale Cat' tcdrale sull'alto della collina. V. anche: V. Vm, La Badia Resola" na. Pagine di storia e arte, Firenze, Tip. Giuntina, 1926. (2) AA. SS., Oct. IX, p. 657. — 321 — 21 S. DONATO DI FIESOLE di Pavia aveva chiamato l'irlandese Dungal. Per la Toscana fu destinata a sede di studio Firenze. Non consta per prove dirette, ma si raccoglie da molti indizi, fra cui non ultimo la chiusa della sua epigrafe mortuaria, che Donato dovette essere magna pars di essa scuola e dovette farvi regnare Ta- more tutto scotico per la coltura classica. «Egli conosceva — dice il Davidsohn (i) — e insegnava a conoscere Virgi- lio... Nei versi che faceva precedere alla biografia di S. Bri' gida, sua compatriota, nominava Democrito ed Esiodo: an^ che dopo vari secoli le opere poetiche di lui venivano tenute in gran pregio: l'operosità, come docente, del vescovo irlan^ dese deve aver avuto un'efficacia, sia pure indiretta, su molte future manifestazioni di vita intellettuale ». I BoLLANDiSTi (2) danno la Vita Sancii Donati episcopi, Christi familiaris, ex ms. Minervae, pluteo 21, collato cum Ms. Chronicae Fesulanae, et altero Ms. Card, Strozzi' Una Vita S. Donati aveva prima pubblicato I'Ozanam (3) molto adoperandosi per mettere in luce i suoi meriti di caiposcuola. La Stokes (4), si occupa di lui a lungo (a pag. 227 ss. e au" che nelle Appendici) ma al solito senza spirito critico. Pre' cise notizie biografiche si contengono in G. Tononi (5). Ele- menti relativi a S, Donato si traggono dalla Vita S, Andreae suo arcidiacono, di cui ci occuperemo appresso. § 2. — Donato, nato negli ultimi anni del secolo Vili o nei primissimi del IX, dovette farsi certamente una solida (i) Storia di Firenze, p. 122. (2) AA. SS., Oct. IX, al 22 ottobre, p. 648 ss. ^ (3) Documents Inédits pour servir à Vhistoire littéraire de l'Italie depuis le Vili siede jusqu'au XUl.ètne, Paris, Lecoffre, 1850. (4) Six Months in the Apennines. (5) S. Donato e la Chiesa di S. Brigida, Strenna Piacentina, 1891. — 322 — I SANTI iRLAlNDÉSi IN ITALIA cultura ptesso una dellte migliori scuole dell'isola nativa: al^ cuni parlano della scuola di Iniscaltra, dove sarebbe stato anche insegnante, e dove avrebbe conosciuto quello scolaro Andrea che lo seguì poi fedelmente per tutta la vita. Un giorno Donato ed Andrea partono per il viaggio d'Italia: vogliono vedere tutti i luoghi santi, visitare le tombe dei martiri, i monasteri, i romitaggi. Passando per Fiesole, sono accolti dalla folla dei fedeli misteriosamente adunata nella chiesa, e trepidante in una non meno misteriosa attesa. Si è in periodo di sede vacante : la folla domanda appena i nomi ai due pellegrini, e subito sceglie Donato per Vescovo; inutili le proteste. « Christus eutn adduxit ex occiduis; eligamus nos in Fesulis. Et ecce nunc Domino dignum a Christo de< monstratum, a Domino Donatum; ad sedem nunc perducO" tur, ut nobis a Domino datus sit pater Donatus; si est volun^ tas resistendi fiat vis eligendi » (i). La vita pubblica di Donato comincia con questa elezione, che risale all'Sap. Noi non abbiamo che cinque notizie fram' mentarie, relative ai suoi quarantasette anni di episcopato (« octonis lustris septenis insuper annis »), ma queste notizie ce lo mostrano in costante accordo coi vari sovrani d'Italia, e confermano l'esattezza dei versi dell'epitaffio : « Regibus Italicis servivi pluribus annis, Lothario magno, Ludovicoque bono ». Neir844 troviamo Donato, con molti altri vescovi italiani, certo a capo dei propri vassalli, prender parte in una spedi- zione militare che Lotario fece guidare dal figlio Ludovi- co {2). (i) AA, SS., p. 656-657. (2) V. : Davidsohn, p. 123. — 323 — S. DONATO DI FIESOLE Neir85o Donato si trova col vescovo di Firenze a Roma per Tincoronazione di Ludovico da parte di papa. Leone IV, ed entrambi seggono a giudizio col papa e con Timperatore per decidere una vecchia contesa fra i vescovi d'Arezzo e di Siena, che viene questa volta risolta in favore di Siena (i). Nell*862, partecipa al concilio romano indetto da papa Niccolò I contro Giovanni arcivescovo di Ravenna. Neir866 è alla testa dei suoi vassalli, con Ludovico II, nella campagna che questi, dopo la morte di Lotario, con^ duce centro i Saraceni nell'Italia meridionale. Sotto le mura di Capua, Donato, che già sì era. fatto riconfermare le anti- che concessioni che avevano costato la vita ad Alessandro, ottenne che i suoi territori vescovili venissero innalzati a di- stretto d'immunità» rendendosi così indipendente dagli uffi- ciali regi ed acquistando per concessione imperiale il diritto delle imposte e il diritto di giurisdizione (2). NeirSyó, ai primi di febbraio. Donato riceve davanti a Piacenza, da Carlo il Calvo, presso il quale si era recato, la conferma delle immunità di cui sopra (3). Non figura pre- sente al sinodo di Pavia che nominò Carlo il Calvo re d'I- talia. Accanto a questi cinque momenti della sua vita pubblica, ricordiamo la donazione della Chiesa di S. Brigida di Piacen- za al Monastero di Bobbio, fatta il 20 agosto 850 (4). Il testo dell'atto di donazione è interessante per lo spirito irlandese che tutto lo anima, per la devozione a S. Brigida, per l'af- (i) V. : Davidsohn, p. 124. (2) V. : Davidsohn, p. 127 ss., 540. (3) V.: Davidsohn, p. 129. (4) V.: Gap. Vili § 5, e TONONI, o. e. — 324 — I SANTI IRLANDESI IN ITALIA fetto verso il beatissimo Colombano e i suoi monaci, per la carità verso i pellegrini della sua nazione, e anche per la ge- nerosità con cui S. Donato dota Ìl suo pio religioso istituto piacentino. E anche caratteristicamente irlzm^dese è l'incorag- giamento ch'egli dà a S. Andrea arcidiacono per il restauro della Chiesa di S. Martino a Mensola. La morte di Donato è avvenuta certamente il 22 ottobre 876, perchè nell'Syy è già vescovo Zanobi. § 3. — Vari sono i miracoli che si narrano come da luì compiuti in vita: d*un bambino strappato dalle fauci di un lupo : della conversione d*un dilapidatore dei beni della Chie- sa; d*una montagna prima insterilita e poi ridivenuta fertile, grazie alle sue preghiere; della sua guarigione da una ma- lattia ai piedi, per alcune goccie d*olio lasciatevi cadere da S. Brigida, dalla propria lampada, durante im*apparizione: del suo passare senza bagnarsi attraverso una violenta pioggia» Si racconta anche questo miracolo avvenuto dopo morte: per guasti al tetto, una notte goccie di pioggia cadevano con in- sistenza sull'urna di pietra in cui giaceva il corpo di Donato. Egli appare a im chierico, e lo prega vivamente di limuo- veie tale stillicidio: lo prega una seconda volta, è quello non si muove: la terza volta apparuit et Inter verba addidit et verbera. Quegli allora sunexit et paruit : verba annuncia^ vit et vulnera declaravit, § 4. — Dell'attività letteraria di Donato ci sono conservati solo tre esempi: i Bollandisti citano il Lanigan (i), che ri- prende il Dempster il quale consueta sua impudentia effìnxit titulos operum quae a sancto viro composita somniaverat, (i) An ecclesiastical History of Iréland, III, 283. — 325 — S. DONATO Di FIESOLE Confer Biographiam universalem — aggiungono i Bollandi' sti — ubi nihilo mitius vapulat Dempsterus, et quidem jure merito, I tre esempi, conservatici dalla Vita, sono: un suo Credo poetico recitato fra gli amici e discepoli poco prima di morire, VEpitaffio da lui dettato per la sua tomba, e le Lodi di S. Brigida. Il Credo suona così: I. Christe Dei virtus, splendor, sapientia Patris, in genitore manens genitus sine tempore, et ante saecula, qui nostram natus de Virgine formam sumpsit; nutritus, lactatus ab ubere matris; 5. qui sancto nostras mundaiw baptismatc culpas, nunc nova progenies coelo deducitur alto; noxia qui vetiti dissolvit prandia ligni, vulnera quique suo curavit sanguine nostra, qui moriendo dedit vitam, nos morte redemit; IO. cumque sepultus erat, mutavit jura sepulcbri, surgens a morte, et mortem damnavit acerbam; Tartara qui quondam, qui nigri limina Ditis destruxit, scatebras superans acherontis avari, qui hostem nigrum tortorem detorsit in imo; 15. ascendit; duxit captivum dextera Patris; laudant virtutes victorem milHa mille. Tu quoque, qui tantas prò nobis isumere poenas dignatus, miseris coelestia regna dedisti; da mi'hi praecelsas paradisi scandere scalas; 20. fac bene pulsanti portas mihi pandere vitaé. Non mihi perveniat tmnidus, non hostis avarus, nec me extema manus tangat, nec praemia toUat; — 326 — I SANTI IRLANDESI IN ITALIA sed me» Christe, tuum miserum «lunc suscipe servum, ut merear pavidus convivas visere claros, 25. qui t'ccum gaudent; videam cohvivia Sancti, qui cum Patxe manes regnans per saecula semper. Spiritus et Sanctus. Numero Deus impare gaudet. Notevole è al verso 6 di questo Credo il ricordo della f a^ mosa IV Egloga virgiliana, v. 5-7, rilevato dall'OzANAM (i) e anche dal COMPARETTI (2). È noto che Dante « all'egloga del Mantovano fece l'onore non soltanto d'una precisa pre^ dizione della venuta di Cristo, ma anche della conversione al Cristianesimo di eletti ingegni di Roma imperiale. Quando dicesti : Secol si rinnova, toma giustizia e primo tempo umano, e progenie scende dal ciel nuova, per te poeta fui, per te cristiano». {Purg. XXU, 70'73). VEpitaffio dettato da S. Donato per la sua tomba suona così: Hic ego Donatus, Scotorum sanguine cretus, solus in hoc tumulo, pulvere, verme voror. Regibus ItaUcis servivi plurilbus annis, Lothario magno, Ludovicoque bono. Octonis lustris septenis insuper annis, post Fesulana praesul in urbe fui. Grammata discipulis dictabam scripta libellis; (i) O. e, p. 55. (2) Virgilio nel Medio Evo, 1 voli., Livorno, Vigo, 1872, I, 137, V. al riguardo il recentissimo studio: Il Messianismo ebraico e la IV Egloga di Virgilio in: « Civiltà Cattolica », 4 e 18 aprile 1931. — 327 — S. DONATO DI FIESOLE schemmata metrorum, acta beata senum. Fosco viator, adis quisquis prò munere Christi, te, homo, non pigeat cernere busta mea, atque precare Deum, regit qui culmina caeli, ut mihi concedat regna beata sua. Esso è notevole per i dati biografici e cronologici che con- tiene, e specialmente per l'accenino alla sua attività di do- cente. Circa le Lodi di S. Brigida, la Stokes parla d'un prologo di Donato a una Vita metrica della santa d*un certo Cadan, monaco ad Iniscaltra, contenuto in un Codice di Montecas- sino (i): altrove parla di un manoscritto della Laurenzia- na (2). I Bollandisti riportano il principio di questo prologo, descrivente rirlanda : Finibus occiduis describitur optima tellus, nomine et antiquis Scotia scripta libris, Dives opum, argenti, gemmarum, vestis et auri; commoda terrigenis corporibus aere, putre, solo. Melle fluit pulchris et lacte Scotia campis, vestilbus atque armis, frugibus, arte ruris. Ursorum rabies nulla est ibi, sacra leonum semina non unquam Scettica terra tulit; nulla venena nocent, non serpens serpit in herba, nec conquesta querit garrula rana lacu, in qua Scotorum gentes habitare merentur, inclita gens hominum, milite, pace, fide. (i) O. e, p. 228. (2) P. 237. 328 — I SANTI IRLANDESI IN ITALIA Il Davidsohn (i) accenna a un ms. del secolo XI» Bibl. Naz. di Firenze, C. 4', 1791, f. 138, contenente dei versi che egli ritiene non editi. Titolo: « Incipiunt versus Donati epi' scopi in laude 5. Brigide ». Has ego Donatus virtutes sanguine Scottus Bricte descripsi presul et exiguus Virginis indocto carptim. sermone repertas pangere presumpsi cannine dactilico. L'OzANAM rileva come nella Vita Donati si riscontrino alcune locuzioni greche: per es. nel racconto del miracolo del lupo v*c un*invocazione Theologo et Pneumate (al Verbo, Theou logon, e allo Spirito Santo, Pneuma); più in là si dice che « multa mox in doxa Patris cecinit populus ». Egli ne conclude che il greco era conosciuto in Fiesole, nel sec. IX, tenuto in onore come lingua del Nuovo Testamento e dei Padri Greci, e citato con piacere quasi che desse im sapore misterioso e solenne al discorso. § 5. — San Donato, morendo, fu sepolto nella Cattedrale che, come abbiamo detto, sorgeva dove sorge ora la Badia Fiesolana. E ivi le sue reliquie sono rimaste amebe quando presso la chiesa, spogliata nel secolo XI del titolo di cattC" drale, sorse prima un'abbazia di Benedettini, poi, nel sec. XV, un monastero di Canonici Lateranensi detti Rocchettini, ami' cissimi dei Medici. Il monastero fu soppresso nel 1778. Il vescovo di Fiesole Ranieri Mancini, malgrado i calami' tosi tempi napoleonici, pensò a portare quei sacri resti (di cui fece eseguire nel 18 io regolare ricognizione) accanto ai resti degli altri grandi vescovi fiesolani nella nuova Cattedrale, e (i) P. 122. — 329 — S. DONATO DI FIESOLE a tal fine fece ivi costruire wà. altare dedicato a S. Donato, nell'ultima cappella a destra dietro all'altare maggiore. Il tra- sporto delle reliquie avvenne però dopo la morte del Man- cini, il giorno di S. Pietro del 1817 (i). < La pietra tombale portante l'qpitaffio dettato da "S. Donato stesso, è andata perduta. Il capo del Santo, contenuto m im mteressante busto di rame dorato, rappresientante S. Donato, pregevole lavoro di oreficeria in rame, eseguito nel 1546 da un Maestro Niccolò Guascone, appartiene ad ima antica Compagnia di S. Donato di Scozia che fin da tempo remoto aveva sede presso la Ba- dia Fiesolana. Alla soppressione della Badia, la Compa^ia si trasferì a S. Domenico, e nel 1792 si edificò un nuovo ora- torio a fianco della Chiesa stessa di S. Domenico. Il busto si conserva in detto Oratorio, ancora appartenente alla Com- pagnia. Secondo inchiesta fatta {2) non esistono parrocchie dedi- cate al nostro S. Donato, ma solo im benefizio nella Catte- drale di Fiesole, di padronato della famiglia Bocchi di Fi- renze, per n. 104 Messe feriali. (i) V.: AA. SS., p. 662 e Stokes, o. c, p. 258 ss. (2) Presso il gentilissimo Mons. Luigi Turini, Cancelliere della Cu- ria Vescovile di Fiesole. — 330 — CAPITOLO VENTESIMO S. ANDREA DI FIESOLE § I. — Andrea, nato di nobili genitori in Irianda, sul principio del IX secolo, ebbe la fortuna di imbattersi giovi- netto in quel Donato che poi divenne vescovo di Fiesole. Si legò a lui di così viva devozione e simpatia, da non. separar- sene mai più. Quando decisero d'intraprendere insieme il pel- legrinaggio d'Italia, fu un gran dolore per Andrea il dover lasciare la sorella Brigida. Le Vite d'Andrea narrano l'arrivo dei due pellegrini a Fie- sole e l'elezione di Donato a vescovo, in termini molto si- mili a quelli usati dai biografi di Donato. Sembra che An- drea ricevesse dal nuovo vescovo l'ordinazione sacerdotale e compisse per lui molti incarichi di fiducia. Un giorno im no- bile fiesolano che aveva xma figliola paralitica chiese a Do- nato d'intercedere presso il Signore per la sua guarigione. Donato inviò Andrea al letto dell'inferma: e questi dopo aver intensamente pregato, la segnò in fronte: la fanciulla fu miracolosamente sanata. La fama di tale prodigio fece accrescere l'affetto dei Fiesolani per il santo compagno dì Donato. Questi lo nominò arcidiacono della Cattedrale e si servì molto di lui per ridurre il clero e il popolo a im te- nore esemplare di vita. Un giorno passeggiando insieme i — 331 — S. ANDREA DI FIESOLE due prelati per le campagne settignanesi salirono sopra im poggio ove trovarono una chiesetta diroccata, ch'era stata un tempo dedicata a S. Martino di Tours. Mostrandosi Donato afflitto di tale spettacolo d'abbandono, Andrea propose di dedicarsi alla ricostruzione di quella casa di Dio, e, col per' messo di Donato, compiuto il restauro, fabbricò a lato della chiesetta un monastero, perchè non mancasse mai chi atten^ desse alla sua custodia; anzi egli stesso si ritirò a convivere con quei monaci. Poco dopo la morte df Donato (876) Andrea infermò. Men- tre giaceva sul letto di morte circondato dai suoi confratelli ebbe il desiderio di rivedere la sorella Brigida, che aveva la- sciato circa dieci lustri prima in patria : ed ecco che miraco" lesamente essa, che trovavasi a casa sua in Irlanda, intenta a un frugale pasto d*erbe e di pesciolini, si trova trasportata con tavola e tutto, nella cella del fratello a S. Martino a Mensola. Reciproca meraviglia, e felice trapasso del santo arcidiacono che vide così esaudito dal Cielo il suo desiderio. Egli fu sepolto nel mezzo della chiesa. § 2. — Dopo qualche tempo il monastero rimase senza monaci, e fu concesso verso il 1050 ad alcune monache be- nedettine, che stavano già a S. Andrea in Mercato Vecchio di Firenze. Esse nel 1285 ritrovarono il sacro corpo nella se- guente maniera. Essendo stata tumulata nella chiesa una fanciulla jamosOe pulchritudinis et praecipuae vanitatis (i), il santo apparve di notte al cappellano delle monache ordi- nandogli di allontanare il proprio corpo da quello della don- na : non avendo il cappellano ubbidito, il santo gli riapparve (i) V. : AA. SS,, Agosto, IV, 539 ss. — 332 — 1 SANTI IRLANDESI IN ITALIA la notte successiva: e persistendo la disubbidienza di lui» gli riapparve la terza notte minari verbo primum, et asperrimo deinde flagello percussiU Questo miracolo ricorda quello mol' to simile di Donato (Cap. XIX, § 3). Il sacro corpo ricercato e rintracciato, fu collocato in un*ur' na di marmo sotto l'aitar maggiore, e in tal congiuntura fu-- rono operati da Dio vari prodigi, fra cui l'istantanea guari- gione d'una persona di casa Filicaja. Nel sec. XV, essendo arcivescovo di Firenze S. Antonino, le monache furono tra- sferite altrove e S. Martino a Mensola, restaurato a cura della famiglia Gberardi, tornò ai Benedettini della Badia di Firenze, i quali però, soppresso il Monastero nel 1451 da Niccolò V, concessero parte dei locali al parroco e allivella- rono il rimanente. Nel 161 1 avvenne una nuova traslazione del Santo in im altare fatto costruire dall'abate della Badia don Luca Bartolini da Buggiano e consacrato da mons. Bor- ghi, vescovo di Borgo S. Sepolcro. Un busto d'argento contenente la testa del Santo, e do- nato alle monache nel 1380 dalla famiglia Filicaja, si teneva per sicurezza in Firenze alla Badia, e si esponeva ivi il 22 agosto sopra l'aitar maggiore. S. Andrea è menzionato nel Martirologio Fiorentino del Vespucci sotto il 22 agosto. XI Kalendas septembris Sancii Andreae diaconi et ministri Sancti Donati de Scotia episcopi fesulani cujus corpus honoriflce sepultum est ecclesia S. Mar" tini de Mensola, in territorio Fiorentino. Una ven. Compagnia di S. Andrea di Scozia ha ancora la sede presso la chiesa di S. Martino a Mensola. Essa è mol- to antica. Secondo i BOLLANDISTI, discioltasi la più antica congrega, se ne ricostituì una, con sezioni maschile e femmi- — 333 — S. ANDREA DI FIESOLE nile, nel 1473, per iniziativa della Badia di Firenze: la quale la riorganizzò anche nel 1600. § 3. — Notizie biografiche sì hanno dal libro dell'abate benedettino della Badia di Firenze, PucciNELLl (i). Il BroC' CHI (2) menziona un antico Passionano che si trova ancora nell'Archivio Capitolare di Fiesole, la cui narrazione diffe- risce in alcuni dettagli da quella del PucciNELLl {3). La Stokes, Six months in the Apennines parla di S. Andrea a p. 264 ss.: a p, 269 accenna a una chiesa di S. Martino che sarebbe stata edificata da Andrea in via dei Magazzini in Fi- renze, nel 786 (4). (i) Vita ed actioni del B. Andrea di Scotia etc, Milano 1645 e Fi- renze 1676. (2) Vite dei Santi e Beati Fiorentini, 1752, Parte II, p. 120. (3) Oltre ai BoLLANDlSTl già citati, v.: B H L, I, 74, II, 314, e Suppl, 21. (4) V. anche: Carocci, I dintorni di Firenze, 1907, I, 54-56. Que- sti nel volume II, p. 114, dice: « Lungo la via Chiantigiana, sull'an- golo formato da essa e dalla via del Paradiso, vi è un bel Taher- nacolo o maestà che conserva quasi intatta la sua struttura originaria del XV secolo. Tanto nell'interno dell'edifizio quanto all'esterno si veggono avanzi di pregevoli affreschi del XV secolo: nell'interno è rappresentata la Madonna in trono col Bambino Gesù, fra S. Brigida e S. Andrea di Scozia? all'esterno i dipinti, illanguiditi per le intem- perie, raffigurano l'Annunziazione e due santi. Il tabernacolo fu edi- ficato dalle monache del Paradiso lungo il muro d'uno dei loro po- deri ». È molto strano trovare S. Andrea di Scozia onorato dal Monastero di S. Salvatore e Brigida al Paradiso, fondato nel 1390 da Antonio degli Alberti per il nuovo Ordine religioso creato da S. Brigida di Svezia. Vi fu ivi un opulento monastero brigittino misto, di frati e monache; per gli inconvenienti che vi si verificavano, verso la metà del secolo XVI i Pontefici impedirono la vestizione di nuovi frati e ordinarono la completa divisione dei due monasteri: le monache ces- sarono d'esistere nel 1776 {ib., p. 115). — 334 — CAPITOLO VENTESIMOPRIMO SANTA BRIGIDA A OPACO § I. — La dolce figura dell'unica santa irlandese che ri- posi sotto il cielo d'Italia, ci è già nota attraverso le Vite di Donato e di Andrea, alle quali rimandiamo il lettore (i). Poco sappiamo della sua gioventù se non che amava molto il fratello e che le fu assai penoso il doversene distaccare quando egH partì per l'Italia col maestro Donato, Alcuni hanno preteso che si facesse monaca in Irlanda, ma ciò non risulta. Noi non la ritroviamo che verso la fine della sua vita, quando, miracolosamente portata da un angelo, viene a visitare il fratello morente in S. Martino a Mensola, che ardentemente desiderava di rivederla. Il Bollando il quale personalmente si è occupato deMa nostra santa (2) soggiun- gè (3): Probabilius est fortasse, quod idem tradii Lahierius, divinitus edoctam fratrem propediem migraturum e vita, iU lieo ejus visendi studio profectam e patria, sumvnaque usam celeritate, Faesulas tempori appulisse, ut morienti adesset. In ogni modo sappiamo ch'essa diede questa grande con' solazione al fratello, e che subito dopo il trapasso di lui. (i) Gap. XIX e XX. (2) In AA. SS,, Febr., I, p. 243 ss. (3) A p. 247. — 335 — SANTA BRIGIDA A OPACO scomparve da S. Martino a Mensola. Andò a ritirarsi alla testata di Val di Sieci, dove ora sorge, fra la grazia, esile di un gruppo di cipressoli toscani, rantichissima parrocchia di S. Martino a Opaco, Alcuni, fra cui il Dempster, pretesero ch'essa vi fondasse un monastero dedicato appunto al santo di Tours. Ma il Bollando, rilevando le inesattezze e le false citazioni del Dempster, secum ipsé pugnans, dice : Monaste^ rii a 5. Brigida conditi nulla usquam mentio. Di lì, la leg^ genda narra che si spostasse più tardi di qualche chilometro, lungo il fianco sinistro della valletta che digrada dolcemente all'Amo, per ritirarsi a far vita di penitenza in una caverna che ancor oggi si vede e si venera, sotto la chiesa della bor- gata che da lei ha preso il nome: Santa Brigida a Opaco. Ci piace pensare a questa vecchierella, venuta dalla lontana Irlanda a consolare il suo santo fratello, e rimasta poi in mezzo a noi a dare esempio di mortificazione, di spirito di sacrificio, di pietà ardente, nella solitudine di Val di Sieci. Ivi essa si spense quasi centenaria, sulla fine del secolo IX, un i.** febbraio, cioè nel giorno stesso in cui s'era spenta la grande patrona dell'Irlanda, la vergine di Kildare. Fu sepolta nel luogo stesso ove morì, e in suo onore fu ivi eretta una chiesa a lei ancora intitolata, per quanto vane siano finora riuscite le ricerche degli avanzi della sua spoglia mortale. La Stokes, Six months in the Apennines, riprodu" ce a pag. 275 la fotografia della caverna di S. Brigida, e a pp. 271 e 274 i disegni delle due chiesette di S. Martino a C^aco e di S. Brigida a Opaco. 336 CAPITOLO VENTESlMOSECONDO SAN CATALDO DI TARANTO § !♦ — Forse a nessun altro santo irlandese, neppure a S. Colombano, si tributa in Italia un culto così esteso come a S. Cataldo, che noi troviamo onorato come grande tau' maturgo dalla Lombardia alla Sicilia. La sua figura storica ha avuto fino a pochi anni addietro conitomi molto vaporo- si; ma ora è abbastanza inquadrata, in gran parte per la felice intuizione di Mons. G. Blandamura (i) che vide tutta l'importanza che aveva per la cronologia del santo la datazione di una crocetta aurea rinvenutasi nel suo sarcofa- go nel 1071, e che vide la necessità di collegare le memorie tarantine con quelle della Chiesa d'Irlanda, ignorate da molti agiografi italiani dei passati secoli. Gli studi recenti sulle liste episcopali italiane dell'alto Medio flEvo {2) hanno permesso di completare il quadro storico (3). {1) Un cimelio del secolo VII esistente nel Duomo di Taranto, Lecce, Spacciante, 191 7. (2) Lanzoni, Le diocesi d'ItaUa. (3) Per la Leggenda di S. Cataldo v.: AA. SS. Maii II, p. 569 ss.; BuTLER, Lives of the Irish Saints, IV, p. 610; O' Hanlon, Lives of the Irish Saints, V, p. 196; O* Riordan, The Life of S. Cahal of Lismore; Cassinelli, Vita e memorie di S. Cataldo vescovo di Ta^ tanto, Napoli, Mosca, 1717; CostAnzi, Vita e Miracoli di S. Cataldo (trad. ital. dal latino di Bartolomeo Moroni), Napoli, Migliaccio, 1779. — 337 — 22 S. CATALDO DI tARAffrO § 2. — Cataldo nacque in Irlanda, nel Munster, nei primi anni del VII secolo, forse in Canty (diocesi di Waterford) a sette miglia da Lismore (i). Fu allievo e poi maestro nel celebre monastero di Lismore, fondato verso il 630 da San Carthage che vi morì nel 637. In questa scuola affluivano studenti da tutte le patti d'Europa e anche S. Cadoc di Llancarvan (il grande santo gallese ammiratore di Virgilio) vi passò tre anni « finche vi ebbe appreso la perfezione del sapere dell'Occidente » (2). Alcuni ritengono che Cataldo vi tenesse l'insegnamento fin verso il 665, anche quando era già vescovo. Cataldo pervenne all'episcopato m 'modo ecce' zionale. Distribuito il suo patrimonio ai poveri, dopo la mor- te dei genitori, e fattosi sacerdote, aveva operato vari mira- coli, fra cui il risveglio d'un morto. A seguito di ciò, de- nunziato per esercizio di arti magiche da Meltride, duca dei Desii, al re del Munster, fu imprigionato. La morte im- provvisa di Meltride e l'apparizione notturna di due angeli al re, portarono alla scarcerazione del santo, e alla sua no- mina a vescovo di Rachau, la cui mensa vescovile fu dallo stesso re dotata delle rendite dei possedimenti di Meltride. Dopo aver retto per alcuni anni la diocesi, Cataldo partì (se- condo alcuni verso il 666) per il pellegrinaggio di Terra Santa. Al ritomo compì in mare alcimi miracoli, risuscitMi- do un marinaio caduto dall'albero della nave e sedando una tempesta. Secondo alcuni approdò tranquillamente sulla spiaggia adriatica, ad portum Hydrunti, Otranto (3), o nel luogo detto anche oggi Rada di S. Cataldo presso Lecce (4) : (i) V.: Blandamura, p. 30 s., O' Riordan, p. 4 s. (2) V.: GoUGAUD, Les chr. celi., p. 77. {3) V.: BOLLANDISn, p. 578. (4) V.; O' RiORDAN, p. IO. -338- 1 SANTI IRLANDÉSI IN ITALIA secondo altri (i) fece naufragio nel golfo stesso di Taranto, dopo girato il Capo Santa Maria di Leuca. Incamminatosi a piedi verso Taranto, guarì per istrada una pastorella sordo^ muta, e all'ingresso della città guarì e battezzò un mendicane te cieco. A richiesta dei Tarantini, che in quel momento era^ no senza vescovo, accettò di salire sul seggio episcopale, e si dedicò subito con grande zelo alla predicazione e alla ri' forma dei costumi del clero e del popolo, risollevando la li" turgia e specialmente la recitazione dell'officio, e costruen* do nuove chiese. Dopo aver retto la chiesa di Taranto per circa quindici anni, im 8 di marzo, pronimziata un'edificante omelia, « in Domino obdormivit saeculo septimo ad finem vergente». Fu sepolto sotto il pavimento, della cattedrale. § 3. — Com'è noto, la città di Taranto, dopo un tremen' do eccidio, fu distrutta dai Saraceni nel 927 e, ridotta a un mucchio di rovine, rimase abbandonata per quarant'anni. Poi, a poco a poco, la popolazione cominciò a ritornarvi e a intraprendere l'opera di ricostruzione. Per tali circostanze s'era perduta la memoria del luogo della sepoltura di Catal' do. Nel 1071 sotto il vescovo Drogone, riedifìcatore della cattedrale di Taranto, si ebbe l'invenzione, il giorno io di maggio, del corpo di S. Cataldo nella Cappella, di S. Gio' vanni in Galilea, che corrisponde all'attuale battistero (2): e il Vescovo lo collocò onorevolmente, nell'urna primitiva, sotto l'aitar maggiore della nuova cattedrale. In tale occa^ sione si compirono quattro grandi guarigioni miracolose. Nel II 07 il vescovo Rainaldo compì una ricognizione delle reli- (i) V. : Blandamura, p. 35. (2) V. : Blandamura, Il Duomo di Taranto, Taranto, Tip. Arcivc' scovile, 1923, pp. 1 19-123, — 339 — S. CATALDO DI TARANTO quie, e le ricompose in altra urna, senza toglierle dall'altare maggiore (i). Nel 1 151 fu fatta la traslazione delle ossa del santo dall'altar maggiore alla cappella speciale fatta costruì' re dall'arcivescovo Giraldo,, in cornu epistolae della crociera, cappella corrispondente al vestibolo dell'attuale cappello' ne (2). In tale circostanza, in cui avvennero nuove numero^ sissime guarigioni di paralitici, ciechi, energumeni, epilettici, scrofolosi, fu riaperta Tuma del santo e le sue reliquie fu' rono poste in una nuova urna d'argento, con una croce d'o' ro ricca di gemme : probabilmente fu in questa occasione che si tolse dall'urna la crocetta aurea di cui abbiamo parla- to da principio (3), Nel 1598 Mons. Vignati, Vicario Apo- stolico in Taranto, ideò la trasformazione della cappella di S. Cataldo, sollecitando all'uopo l'autorizzazione di Clemen- te Vili; e la cappella rifatta da mons. Vignati, esistette fino al 1657, nel quale anno mons, Caracciolo, profondendo som- me rilevantissime, mise mano alla costruzione del magnifico cappellone, così caro al cuore dei Tarantini, le cui decora- zioni furono completate solo al principio del sec. XIX (4). § 4. — Questa la Leggenda del santo e la storia dell'in- venzione e delle traslazioni* Se l'attribuzione di S. Cataldo al VII o al principio dell'VIII secolo non fu mai dubbia per gli agiografi irlandesi, altrettanto non può dirsi degli agio- grafi italiani che la fecero, senza alcun serio fondamento, oscillare fra il II e il X secolo. Abbiamo già accennato come chi pose fra noi la questione cataldiana sopra un terreno so- (i) Ib., p. 119. (2) Ib., p. 120. (3) V.; Blandamura, Un cimelio, ctc, p. 18. (4) Per dettagliatissime notizie al riguardo, come sulle reliquie, v.J Blandamura, U Duomo di Taranto, pp. 155-21 1, — 340 — I SANTI IRLANDESI IN ITALIA lido fu il Blandamura, che rilevò come i più antichi docu^ menti storici relativi a S. Cataldo fossero le notizie forniteci dal diacono tarantino Berlingiero dell'XI secolo, contempcra^ neo o quasi del rinvenimento dei resti del santo, nelle quali si legge che col corpo si ritrovò crucem auream nomen sanc^ ti litteris latinis designantem (i)» e che fece studiare la cro" cetta dal dottissimo Mons. Cosimo Stornàiolo, Scrittore della Vaticana. Tale crocetta appartiene al numero delle croci det^ te benedizionali, perchè si infiggevano in un bastoncino o ferula pastorale, che si soleva dai vescovi di quei tempi reg^ gere con la mano sinistra, mentre, con la destra benedice- vano (2). Su una faccia di tale crocetta si trova l'iscrizione Cataldus Rachau. Lo studio del Prof. Stornàiolo e di altri paleografi da lui consultati ha portato ad attribuire unanimamente Tin- cisione della parola Cataldus al VII o all'VIII secolo. Tale nome può essersi trovato inciso sulla croce, già vivente Ca- taldo, come indizio di proprietà, o esservi stato inciso al- l'atto dell'inumazione, per indicare il personaggio tumula- to. Il principio Ra dell'apipellativo tradizionale Rachau vi fu probalbilmente aggiimto nel ritrovamento del 1071 : e la fine chau vi fu aggiunta o nella ricognizione del 11 07 o in oc- casione della traslazione del 115 1 {3). In ogni modo rimane assodata la morte di Cataldo alla fine del VII o al principio dell'VIII secolo. Notiamo di passaggio che il Dempster fece Cataldo scoz- (i) V. anche : A. Hofmeister, Der Sermo de inventione Sancii Kataldi, Mùnchener Museum, IV, pp. 101-114, citato dalle Analecta Bollandiana, XXXIX, 1921, p. 364. (2) V. : Blandamura, Un cimelio etc. p. 14. (3) Ih., p. 22. — 341 — S. CATALDO DI TARANTO zese e lo attribuì al IV secolo e riuscì nientedimeno a preci- sare Tanno della morte: il 361 (i). Il CoSTANZl (2), dopo aver riferito le elucubrazioni sue, dice : « Non avvertì que- sto industrioso Rapsodiatore quante cose fra loro e colla veri- tà repugnanti abbia in questo mirabile confarcimento adu- nate. Per lasciar da parte la fede di Dempster in questa, co- me in tutte le altre sue citazioni sempre sospetta, può dubi- tarsi etc ». § 5. — Due punti, anche dopo gli studi del Blandamura, restavano a delucidarsi: Tepiscopato di Cataldo a Rachau e il suo episcopato tarantino. Gli agiografi irlandesi, a cominciare dal CoLGAN (3), han- no in generale tutti ammesso che Cataldo esercitasse Vepù scopatum Rachau. Ma siccome ora in Irlanda non esiste nes- sun luogo che si chiami Rachau, hanno dovuto fare varie supposizioni. Già il CoLGAN, rilevando come ai suoi tempi vi fossero vari posti chiamati Rathan o Rathen, ha suggerito che Rachau fosse una deformazione di Rathan. Questa è l'o- pinione più corrente. Il Blandamura (4) dice che Mons. Fo- garty, vescovo di Killaloe, gli scriveva nel 19 13 che il nome indigeno Rath-Cua, divenne poco alla volta Rachau, Rachan, Rathan, Sen Raghan, e ora Shànrahan, ossia vecchia Rachan. O'RiORDAN (5) osserva quanto segue : « Dov'era Rachau? Il Dott. Lanigan {History of Ireland, III, 125) e O'Hanlon {U,ves of the Irish Saints, V, 194) sembrano proclivi a identificarlo con Shanraghan, località situata un poco a po" (i) Ib., p. 25. (2) O. e, I, p. 106 s. e 144. (3) AA. SS. Hibemiae, 1645, II, 555. (4) Un cimelio etc. p. 30. (5) O. e, p. 8. — 542 — I SANTI IRLANDESI IN ITALIA nente di Cloghcen, nel South Tipperary, appena fuori dai coafìm di Waterford e Cork. Vi rimangono ancora le rovine d'un'antica chiesa con annesso monastero, e in certi blocchi di mxiratura giacenti lì presso si possono distìnguere le trac^ eie di costruzioni anche più antiche (v. un articolo del Rev. P. LONERGAN neirim/t Ecclesiastical Record del maggio 1896)... Non c'è presentemente nessuna diocesi che porti il nome di Raghan, ma può esserci stata. Sì dice che durante il periodo glorioso di Lismore, Raghan fosse un posto d'im^ portanza; ma ha subito la sua decadenza, ed è divenuto il nome di una località di campagna. I secoli possono aver fat- to della diocesi di Raghan quello che hanno gradualmente fatto delle diocesi di Emly, Aghadoe, Ardfert, Kilmacduag e Clonmacnois, che sono state assorbite da Cashel, Kerry, Gal- way e Ardagh, e che vanno gradualmente scomparendo dalla memoria del popolo. Raghan potrebbe forse essere sparita come diocesi^ nella ridistribuzione ecclesiastica dell'Irlanda avvenuta sotto il papa Eugenio III [XII sec, GoUGAUD, Les eh. celi,, p. 365 s.]. Oppure Cataldo, quale abate d'un impor- tante monastero, può aver avuto il titolo canonico di ept- scopus nullius come l'ha ora l'abate di Montecassino... Que- ste sono tuttavia mere supposizioni; la certezza storica ne esula completamente ». Non si può concludere in termini più esatti; resta il fatto che l'antica tradizione irlandese concor- demente assegna a Cataldo l'episcopato di Rachau. § 6. — Quanto all'episcopato tarantino, i recenti studi lo negano recisamente. Il Blandamura (i) dice che Cataldo « dovè governare la chiesa di Taranto » nel periodo fra il (i) Un cimelio etc, p. 38 s. — 343 — S. CATALDO DI TARANTO vescovo Germano (680) e il vescovo Cesario (743)» pur ri- conoscendo che « d'un tanto avvenimento patrio mancano finora i documenti ». Il Lanzoni (i), discutendo le liste epi- scopali tarantine, ne cancella il nome di Cataldo. Egli comin- cia a discutere (p. 79) le pretese origini apostoliche o petrine di molte diocesi italiane, e osserva come la leggenda aposto- lica di Cataldo di Taranto (B H L, 1652) risalga soltanto al sec. XII. Quattro città si contendono il primo sbarco di San Pietro nella penisola, doè Pisa, iPozzuoli, Gallipoli e Taran- to (2). Vedi, riguardo a Taranto, anche nel libro del Blan- DAMURA, Choerades Insulae {3), il capitolo « La leggenda di S. Pietro in Taranto », in cui il dotto Arcidiacono tenta la difesa della tradiziione. Il Lanzoni invece la nega recisamen- te: « Anche la città di Taranto — dice a pag. 315 — si vanta di aver accolto nel suo porto il principe degli Apostoli con Tevangelista S. Marco, la prima volta ch'egli à recò in Italia. Un documento (B H L, 1652-3), composto nel XII o nell'XI secolo, pieno di particolari favolosi come quello di Pisa, vuole che S. Pietro, quando giunse da Antiochia in Italia, nell'a. 45, sbarcasse a Taranto, vi guarisse im ortola- no di nome Amasianus, e convertisse alla fede cristiana i tarantini per mezzo dell'evangelista S. Marco. Questa leg- genda (che potrebb'essere più antica) non dice ohe Amasia- nus diventasse vescovo di Taranto; ma con il tempo i ta- rentini si persuasero che TAmasianus della leggenda fosse stato il loro primo vescovo, benché per brevissimo tempo. Invece un'altra leggenda tarentina (B H L, 6679), probabil- (i) Le Diocesi d'Italia, (2) Ib., p. 313. (3) Taranto, Tip. Arcivesc, 1925, p. 139-166. ^ 344 - I SANTI IRLANDESI IN ITALIA mente posteriore alla prima, sostiene che S. Pietro, sfearcato con S. Marco a Taranto, nominasse e consacrasse vescovo di Taranto un S. Cataldo. Il Gams (p. 929) comprese naturai" mente che bisognava pronunziarsi o per Amasiano o per Ca^ taldo protovescovo; e credette togliersi d'impaccio mettendo tra parentesi il primo e in corsivo il secondo. Ma l'antico BoUandista già riconobbe (AA. SS., maii, II, S^g^y^) che que^ sta consacrazione apostolica di S. Cataldo non poteva soste" nersi. Infatti questo S. Cataldo, venerato a Taranto, £u smi" za alcun dubbio un vescovo irlaindese, di Rachau, del VII secolo, morto a Taranto mentre era in procinto di partire per Terra Santa o da poco da essa ritornato. I tarentinì lo seppellirono piamente nella loro cattedrale; e, distrutta que- sta per opera dei Saraceni nell'a. 927, nel 1094 ritrovarono tra le rovine il corpo con una crocetta d'oro nella quale era inciso il nome del vescovo irlandese e della sua sede (vedi Blandamura e An. Boll., 1921, p. 368). Di più i tarentini che nel 1094 trovarono il sepolcro di S. Cataldo nell'antica cattedrale, pensarono che egH fosse stato vai vescovo di Ta- ranto, e non ebbero nessuna difficoltà a collegarlo con lo sbarco di S. Pietro e di S. Marco nel loro porto. Con l'andar del tempo, riconosciutasi la vera età del vescovo di Rachau, non si ebbe il coraggio di rinimziare alla leggenda, stabilitasi in Taranto, quindi si collocò un Cataldus I nel primo secolo e un Catdldus II nel VI secolo (veramente VII o Vili). Da- vanti al Mare Grande di Taranto sorgono due isole [le Cheradi], a destra la maggiore detta S. Pietro, a sinistra la minore chiamata S. Paolo, molto vicina alla prima, isole che ebbero una gran parte nell'evoluzione della leggenda taren- tina. Ora non è improbalbile che fino dai tempi antichi Vi" -345--- S. CATALDO DI TARANTO sola di S. Pietro avesse una chiesuola sacra al pescatore di Genesareth », E a proposito del Cataldus II, posto dal Cap^ PELLETTI (XXI, 132) e da altri nel sec. VI, conferma a pagi- na 316 che «il catalogo autentico tarentino non comporta ne un Cataldo I nel sec. I, ne un Cataldo II nel sec. VI, per- che S. Cataldo è un vescovo irlandese del VII o dell'VIII se- colo, sepolto nell'antica cattedrale di Taranto. E non si sa che abbia mai tenuto il seggio episcopale tarentino ». In altre parole il caso di S. Cataldo rientra nel quadro generale, de- scritto dal Lanzoni a pag. 1 1 : « Più spesso che non si creda, in parecchie diocesi, santi venerati nella città episcopale o in altri luoghi della diocesi furono considerati o creduti vescovi locali e aggregati nel novero e nella lista dei medesimi, ben- ché non fossero stati tali e talora neppure avessero rivestito la dignità vescovile. Nelle diocesi che smarrirono per lungo tempo i dittici, cioè le liste intere e genuine dei vescovi an- tichi del luogo, e in tempi posteriori le ritrovarono (ad esran- pio in Verona) è dato constatare con certezza che colali con- fusioni sono avvenute in larghe proporzioni e il catalogo ve- scovile locale fu molto inquinato; ma questo fatto è accadu- to un po' dappertutto, sebbene nelle diocesi dove manca il controllo dei dittici k dimostrazione di questi scambi non possa raggiungere sempre la certezza o l'evidenza, ma soltan- to la probabilità. Questi equivoci non devono fare meravi- glia. Quando un santo, massime investito della dignità ve- scovile, da molto tempo veneravasi in una chiesa di una città o di ima diocesi, specie nella chiesa cattedrale, e in essa era sepolto' o vi si riteneva sepolto; quando le sue reliquie, vere o presunte, si conservavano in essa chiesa con quelle di altri vescovi diocesani o creduti tali; quando questo santo 346 I SANTI IRLANDESI IN ITALIA era il titolare della cattedrale o un contitolare insieme con altri santi vescovi locali; d^egiiatasi da anni e secoli nella memoria degli abitanti la storia di quel santo e delle origini del suo culto nel paese, perduto o smarrito tra le polveri di un archivio o altrove l'autentico catalogo episcopale della diocesi, e però reso impossibile o quasi ogni controllo, era fa- cile che nel popolo, da una parte ignaro e dall'altra deside- roso di sapere la storia del santo, s'insinuasse e prendesse piede l'opinione (massime se espressa in prima da uomini rispettabili per autorità, per virtù e per una cotal quale cul- tura) che quel santo fosse stato vescovo del luogo, e questa opinione individuale o particolare diventasse convinzione universale, e fosse tramandata come cosa certa ». § 7. — Altro punto che non trova appoggio su fonda- mento storico sicuro è quello d'un preteso S. Donato vescovo di Lecce, fratello di S, Cataldo, menzionato ad es. anche dalla Stokes (i). Il Blandamura (2) dice che secondo I'In- FANTINO « S. Cataldo venuto da Ibemia con suo fratello chiamato Donato, che fu poi vescovo di Lecce, sbarcati in questa nostra spiaggia, dov'è il porto di Lecce, che oggi in memoria di questo medesimo santo chiamiamo S. Cataldo, edificarono una cappella che sin'oggi si vede a guisa di pic- cola grotta e menarono per quattordici anni vita eremitica, ed essendo morto in quel tempo il vescovo di Taranto, i Ta- rantini ad intercessione dei Leccesi lo fecero loro Pastore». Il Blandamura aggiunge che lo stesso ripetono il Galateo e il Marciano, « giustamente smentiti » dal Lenormant (3). (i) Six Months in the Apennines, p. 202. (2) Un cimelio etc, p. 52. (3) La Grande'Grèce, Paris, Lévy, 1881, I, 75. — 347 S. CATALDO DI TARANTO Di fatto non è mai esistito ne un santo leccese ne un vescovo leccese di nome Donato. C*è una borgata 5. Donato di LeC' ce, a sud di Lecce ma ha per protettore S. Donato d'Arezzo, e la festa vi si celebra regolarmente il 7 agosto; così pure c*è presso Taranto,' quattro chilometri verso oriente, una va- sta contrada denominata S. Donato con una comoda cappel- la campestre ove una volta si celebrava la Messa nei giorni festivi; ma anche questa, come si rivela dal quadro esistente sull'altare e dalla data délk festa pubblica {7 agosto) che un tempo vi si faceva, secondo quanto gentiibnente mi comunica il Blandamura^ prende nome da S. Donato d'Arezzo e non già da un preteso S. Donato di Lecce. La prima menzione del Donato di Lecce sembra sia dovuta allo storico leccese Gia- como Antonio Ferrari, scrittore d'una Vita di 5. Catal- do (i), che avendo scoperto nel martirologio, ai 22 ottobre la festa d'un S. Donato vescovo irlandese (è il S. Donato di Fiesole!), lo fece diventare fratello di S. Cataldo e episcopus lupiensis in Salentinis, Il Lanzoni {2), dice di Donato : « Det- to dall'Ughelli {IX, 70) fratello di S. Cataldo vescovo di Ta- ranto [ma senza il titolo di Santo], è attribuito da lui al 163. Il continuatore deWItalia Sacra, da prima (X, 125) lo conservò, spostandolo al 173, quindi (1. e. 199) lo espunse, perchè il S. Cataldo vescovo di Taranto sarebbe vissuto, non nel primo, bensì nel VI secolo. Ma le pila antiche memorie di S. Cataldo non parlano di questo suo preteso fratello di nome Donato... Il volgo di Lecce inoltre, secondo una ten- denza comunissima a tutti i popoli, li ha condotti ambedue a far vita solit^a nel suo stesso territorio ». (i) V. : Ughelu, IX, 94 e CosTANZl, o. e, p. 73. (2) Le Diocesi d'Italia, p. 311. -348- 1 SANTI IRLANDESI IN ITALIA § 8. — A S. Cataldo isi sono attribuite certe Profezie, ti" guardanti spedalmente la famiglia regnante sul trono di Napoli, contenute in un volxune sotterrato sotto una croce di piombo, scoperto nel 1492 nella chi^^a di S, Pietro della Porta in Taranto, chiesa ora scomparsa (i). Queste profezie, riferite anche dall'O* RiORDAN (2), si trovano menzionate in molte cronache e memorie italiane della fine del quattro^ cento {3). Tali profezie sono evidentemente spurie. I BoL' LANDISTI (4) notarono già: Prophetiam ipsam ex libro Pc" tri Galatini Ordinis Minorum de Ecclesia destructa, Romae in bibliotheca Araecoeli adservato edidit Morenus in Vita S. Cataldi; quavn omittimus, ut rem obscuram, et forte sub nomine Sancti confictam. § 9. — E ora, dopo tante cose negative o dubbie passiamo a qualche cosa di molto positivo, cioè all'estesissimo culto che S. Cataldo ha riscosso e riscuote ancora in tutta Italia, utilizzando in parte i dati raccolti dal Blandamura, dal Cassinelli, dal DE Cristano. Quest'ultimo ha pubblicato presso Migliaccio, a Napoli, nel 1780, come Parte II o Co^ rollario del Hbro del CoSTANZl molti dati relativi al culto al nostro santo, «fatiche fra le cure del foro». Procediamo regionalmente, cominciando al soHto da'H'Ita- la settentrionale. (i) V. ; Blandamura, o. c, pp. 9 c 18. (2) O. e, pp. i7'i8. (3) V. ad es.: O. ToMMASiNl, Diario della òtta di Roma di Ste^ fano Infessura, Roma, 1890, p. 272 e A. G. Tononi, Note storiche e Rime politiche e morali tra gli atti di un notaio piacentino del sec. XV [Marco Antonio Gatti], in « Strenna Piacentina », anno 1892. (4) AA. SS., maii II, p. 576. — 349 — S. CAtALDÓ DI TARANTO A Genova (i) la festa di S. Cataldo si celebrava già alla fine del sec. XIII al io di maggio, mentre tale festa non si riscontra nei calendari romani dei secoli XII e XIIL II culto del santo fu portato a Genova assai presto, probabilmente — dice il Cambiaso — dai commercianti della bassa Italia che ne frequentavano il porto. Il Collettario metropoHtano l'ha in tutt'e tre i cataloghi, con orazione propria, e lezioni prese dalla sua Vita. Il santo riscuoteva pure culto nella Chiesa delle Vigne, dove gli era dedicato un altare, con cappellania fondata dalla famiglia Grillo che ne era patrona e protettrice. Nella sua festa vi era distribuzione corale di quattro denari ai canonici e due ai cappellani, secondo gli Statuti del 1375 {2). Oggidì il culto al santo è totalmente scomparso. § IO. — In Lombardia troviamo dedicata a S. Cataldo la parrocchia di Mottabaluffi in provincia di Cremona. Pare vi fosse un tempo una cappella dei De BalufE, signori della terra, dipendente dalla pieve di Scandokra Ravaro; diven- ne parrocchia nel sec. XV, prendendo il titolo da una chiesa di S. Cataldo che sorgeva nei sobborghi di Cremona e che venne soppressa e poi distrutta dai Veneziani, insieme ad altre, al principio del cinquecento {3). La parrocchia di Mot- tabaluffi possiede una pregevole tavola quattrocentesca, ri- toccata nel seicento, rappresentante S. Cataldo vescovo in abiti pontificali, la Madonna sedente col Bambino, e S. Giu- (i) V.: Cambiaso, L'anno ecclesiastico in Genova, 1917, pp. ii, 157, 285, 311, 379. (2) Arch. Arciv., Statuti N, 3, p. 7; Arch. S. M. delle Vigne, fabbriceria, Cappéllanie, (3) Secondo quanto gentilmente mi comunica Mons. lUcmo Camelli del Civico Museo. 350 1 SANTI IRLANDESI IN ITALIA seppe appoggiato a un bastone da pellegrino. Vi si celebra la festa al io di maggio. Sono particolarmente devoti a S. Cataldo i malati d'ernia, in rispondenza dell'antica tradii zione di Malta (v. § 22). Troviamo in provincia di Mantova una borgata chiamata S. Cataldo, frazione del comiine idi Borgoforte. Anche ivi si celebra la festa al io di maggio. La parrocchia, dedicata ai SS. Floriano e Benedetto, rimonta al 1550. Possiede una teca contenente particulas ex ossibus 5. Cataldi, come ri' suka dal Decr. di Mons, De Rubeis, Arcivescovo Tarsense, emesso a Roma 1*8 ottobre 1743. § II. — In Emilia è intitolata a S. Cataldo la parrocchia della frazione omonima del comune di Modena, dove pure si celdbra la festa del santo con gran solennità al io di mag^ gio. Una prima chiesa di S. Cataldo molto antica sorgeva sotto le mura cittadine preerculee tra porta Cittanova (poi S. Agostino) e porta Ganaceto : si nomina in una bolla di Ludo III del 1181, insieme con V Ospedale di S, Cataldo, fra i possedimenti del Capitolo della cattedrale di Modena. Nel catalogo delle chiese modenesi del secolo XIII figura ap- partenente al Monastero di S. Pietro. In un catalogo del se- colo XV appartiene alla pieve di S. Maria di Collegara. Nel- lo stesso<